从“蕉下客”视角看探春

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1、从“蕉下客”视角看探春【内容提要】从道家“蕉鹿难求”观点看，探春不能真妄两忘，得失两忘，痴迷于主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱上的争竞，志大才高，然值末世，有功无运，不能回天。【关键词】探春；蕉鹿；争竞《红楼梦》给探春起别号“蕉下客”，黛玉又拿“蕉叶覆鹿”取笑她，此中是有深意呢?还是“只取字面意思来打趣”?笔者认为，“名者，实之宾也”，名实必符；别号是能指符号，符号之下，必有与之相符的所指。这所指，就是探春的本质特征，就是塑造这一形象的基准、定格。所以首先要认清“蕉下客”的所指。且看“蕉叶覆鹿”这个前文本的本义，《列子·周穆王》篇讲个故事：郑人有薪(砍柴)于野者，遇骇鹿，御(迎)而击之，毙之。

2、恐人见之也，遽而藏诸隍(坑)中，覆之以蕉(同樵)。不胜其喜。俄而遗(忘)其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事，傍人有闻者，用(按)其言而取之。既归，告其室入曰；“向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦者矣(他真在做梦)。”室人曰：“若(你)将是梦见薪者之得鹿耶?讵有薪者邪?今真得鹿，是若之梦真邪?”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪?”薪者之归，不厌(甘心)失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师(狱官)。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦(瞎说是梦)；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞(认)人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之

3、。”以闻郑君，郑君曰：“嘻!士师将复梦分人鹿乎?”访之国相，国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘；今亡黄帝孔丘，孰辨之哉?且恂(信)士师之言可也。”《列子·周穆王》篇说“古莽之国”，“以梦中所为者实，觉(醒)之所见者妄”；“中央之国”，“以为觉之所为者实，梦之所见者妄。”接着述说蕉叶覆鹿的故事，这个故事进一步说，连梦与觉也是难分辨的，既然不知何者是梦，何者是觉，那么也就不知何者是真实的，何者是虚妄的；也就不知何者是失，何者是得。以此比喻人世梦觉难辨，真假杂陈，虚实变幻，得失无常。黄仁黼《古文笔法百篇》“评解”云：“盖列子书与佛经同意，以梦觉比真妄。谓以真为真，以妄为妄，都

4、非。即真即妄，即妄即真，真妄两忘，方是《列》《庄》之文。”此解甚是，梦觉是喻体，真妄是本体；真妄两忘，得失两忘，是蕉叶覆鹿故事的真义。后世也多以此义入诗。宋周必大《益公题跋》十一《题与王洋手书》：“刍狗已陈，岂应复盛箧衍，蕉鹿虽在，未知其为彼梦耶?”蕉鹿之事不过是虚妄的梦幻。金段成己《张信夫梦庵》诗：“世味迷人人不知，纷纷蕉鹿竞争为。”世上的名利地位等物欲都是引人入迷途的，但人们均未觉悟，象争鹿那样纷纷投入竞争，无论得失，均是梦幻虚妄。贡师泰《寄静庵上人》诗：“世事同蕉鹿，人心类棘猴。”人心象棘端(如针尖)上刻的猴儿那样狭小，你争我夺，患得患失，这是《庄》《列》所不赞成的。明宋濂《崆峒雪樵

5、赋》：“既消摇而咏归，忘蕉鹿于今昔。”忘蕉鹿就是真妄两忘，得失两忘，不为物累，不为欲牵，便能精神自由逍遥，这是《庄》《列》所主张的。“蕉下客”的所指既已明了，读者可以据此循名责实，用蕉叶覆鹿故事去省察和观照探春，用蕉鹿难求的思想去透视和把握她的本质特征。这确实是提供给读者洞察探春的一个窗口，可惜以往人们没有去领会，有负苦心。探春不是黛玉取笑的那只被“竞争”的鹿，而是竞争鹿之得失的薪者和路人，他们被卷入物欲的旋涡中，得失的纠葛中，真妄的幻境中而不能自拔。探春就是那种不能“忘蕉鹿”的人，是那种“世味迷人人不知，纷纷蕉鹿竞争为”的竞争者。在贾府大观园这个舞台上，探春扮演的是那种“登利禄之场，处运

6、筹之界者”，她的自我设计是，既作“处名攻利敌之场”的雄才，又是栖处词坛吟社里的雅士(参见她的结诗社帖)。鹿之得失，仅寓言之耳，其寓意深广，揆端推类，反映在探春身上，则她在诸如嫡庶、尊卑、主奴、是非、宠辱、利弊、义利、治乱、兴衰、胜败等方面都要辨个分明，察个究竟，讨个公断，有个依准，争个高低。她事事处处都立场坚定，态度鲜明，刚毅锐敏，精细认真，毫不含胡，决不退让。下面分别看看她的具体表现。一、在主奴关系上的争竞这主要表现于主子权威的争竞。管家主子的权威一向受到管事奶奶们的挑战，后者虽是奴才，却也不是等闲之辈。王熙凤那样厉害，却深有感触地说：“咱们家所有的这些管家奶奶们，那一位是好缠的?错一点

7、儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑说槐的报怨。‘坐山观虎斗’，‘借剑杀人’，‘引风吹火’，‘站干岸儿’，‘推倒油瓶不扶’，都是全挂子的武艺。况且我年纪轻，头等不压众，怨不得不放我在眼里。”(16回)鸳鸯也曾就凤姐儿的处境感慨说：“总而言之，为人是难作的：若太老实了，没有个机变，公婆又嫌太老实了，家里人也不怕；若有些机变，未免又治一经损一经。如今咱们家里更好，新出来的这些底下奴字号的奶奶们，一个个心满意足，都不知要怎么样