大众文化与文化民族主义

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1、大众文化与文化民族主义　摘要：随着大众文化的发展，原本以精英分子为主力的文化民族主义开始在大众文化中大行其道。文化民族主义的一般性特征，如语言中心主义、跨国性、稳定性等，在大众文化中均有明显表现，而文化的角色则有所变化。近年来的文化民族主义热情，有复杂的原因，如果在大众文化的视角下来审视，则市场性和可读性是重要因素。大众文化中的文化民族主义，有助于增强民族自信心，促进文化生态的多样性。但不能以独特性的名义拒绝普世性。把民族文化制成消费品，这无可厚非，只是不要为了猎奇而歪曲传统。以文化民族主义为卖点，也未尝不可，但不能走向狭隘偏执。　　

2、关键词：大众文化：文化民族主义；市场　　文化民族主义即是以民族文化为旗帜，掌握了文化资源的精英分子自然成了首倡者、鼓吹者，从晚清“洋务派”到新近的“新儒家”，都是如此。对于文化民族主义的研究，一直也是以精英文化为主要对象。近年来，随着大众文化和大众传媒的发达，以及雅俗文化的互动，文化民族主义在大众文化中开始大行其道；需要深入的研究。　　一、大众文化中的文化民族主义之特征　　民族是一种文化现象，“共同文化”往往成为判定民族的标准。民族主义者大多会推崇民族文化，像“五四”新文化运动倡导者那种反传统的民族主义者，并非民族主义的常态。况且“五

3、四”诸人也并非一味反传统，如一到国外就大肆推广中华文化的胡适就常被论者作为这方面的例子。因此，弘扬传统文化，是大多数民族主义的题中应有之义。既如此，又何必在民族主义前冠以“文化”二字呢?这有两个原因，其一，是为了说明德国式的民族主义在起源、路径上与英法式民族主义的区别。以赫尔德、费希特等人为代表的德国民族主义者们通过民族语言和文化来唤起民族意识，故被称为文化民族主义。其二，是为了说明那些把诉求、关注点集中在文化方面的民族主义。郑师渠认为：“从普遍的意义上说，所谓文化民族主义，实为民族主义在文化问题上的集中表现。”有些民族主义者，如梁漱

4、溟，其关注的焦点并非民族国家或民族经济，而首先是民族文化，像这种民族主义，我们也称之为文化民族主义。这样，我们就可以给文化民族主义下一个工作定义：文化民族主义是强调民族文化的优越性和独特性，以弘扬民族文化为己任的民族主义。而民族文化则包括语言、传统、道德、习俗、审美观、价值观等。　　与政治或经济民族主义相比较，文化民族主义有几个特点：语言中心主义，跨国性，稳定性。这些特点在大众文化中都可以见到，试以流行音乐为例。　　其一，语言中心主义。语言问题，对于政治或经济民族主义来说并不很重要，但却是文化民族主义最关切的，语言是文化的根基所在。费

5、希特在《对德意志民族的演讲》中说：“凡在能找到一种特定语言的地方，那里也就存在着一个特定的民族，它有权独立自主地操心自己的事务，自己治理自己，这个说法无疑是真实的；同样，我们也可以反过来说，如果一个民族不再自己治理自己，它也就应当放弃自己的语言，而与征服者融合到一起，以产生一种统一局面、内部和平和对不复存在的各种情况的完全遗忘……德国在过去已经分裂为许多分离的国家，它几乎只有通过著作家的工具，即通过语言和文字，才被结合为共同的整体。”在歌曲《本草纲目》(2006)中，周杰伦唱到：“如果华佗再世，祟洋都被医治。外邦来学汉字，激发我民族意

6、识。”同样来自台湾的S，H，E，推出的结合了绕口令和RAP的《中国话》(2007)更是语言中心的文化民族主义在流行音乐中的集中表现：　　扁担宽，板凳长，扁担想绑在板凳上。伦敦玛莉莲，买了件旗袍送妈妈：莫斯科的夫司基，爱上牛肉面疙瘩。各种颜色的皮肤，各种颜色的头发，嘴里念的说的开始流行中国话，多少年我们苦练英文发音和文法，这几年换他们卷着舌头学平上去入的变化，平平仄仄平平仄，好聪明的中国人，好优美的中国话。　　其二，跨国性。在全球化的今天，移民往往身居一国，而在文化上则心系母国，发达的大众传媒也使得这种文化联系变得很容易。有人认为“一个

7、人了美国籍的成年中国人在政治上可能效忠美国。但在此后几十年内仍然会认同中国文化，而且可能在很大程度上将此认同传给子孙。”此外，当今世界大部分文明都是跨国性的。这些都成为文化民族主义跨国性的基础。鼓吹中国传统文化最力者，常常是海外华裔学者，近年来海归学者也成为一支生力军。美籍歌手王力宏在《龙的传人》(2000)中唱的“别人的土地上我成长，长成以后是龙的传人”，就是文化民族主义跨国性的生动写照，　　其三，稳定性。“当集体认同主要建立在文化成分比如种姓、族群、宗教教派和民族等的基础之上时，认同感就最为强烈。然而，其他类型的集体认同比如阶级、

8、区域等，只作为利益集团发挥作用并且因此在达到它们的目的之后非常易于消融，文化的共同体则要稳定得多，因为建构文化共同体的文化成分如记忆、价值观、象征、神话和传统等趋向于持久稳定和紧固。”凭借文化认同的高度稳定性，犹太人居然