论述类教学案2

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1、东台市安丰中学高三语文教学案:一zf本文类述论gK谓注备O116.11O2:间WI用使瑜怀叶.眷核审琴瑞繆编选tzj<0学教息屮文合整井选筛点难点重意文括概息合整筛何如知识梳理所构取息结提割B>B,重主信的章的章文定文映一是反着就、含念度隐概态或木点着基观示的者明中作。是文述在总,表所料息中息材。信集佶，径取，是息途获息都信效中信子取有念取句获的概获的中息木中大料位基子量材取的句息的获木要；5用是文重、运也从。从4从来h在2.M-3.出学习过程值价的笑刻IT>切jB伪评练㉘并2•考g亭、咼W坤S练乾015個C2及u#f:完挞i后誡题课隊考课高小•••13

2、4（一）课前完成练乾坤草亭朱良志明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在从树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额.M5“乾坤一草亨”。八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。一个小草亭，为何扯.1•.广袤义垠、神秘义比的乾坤？又如元代画家吴镇，再欢独泛小舟•丁•湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥。”一只小巧，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鳥?而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙屮的一以船。宇宙、乾坤，说其大;小令、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的物;大，是内在的心。从物上言之，何人不

3、小！但从心上言之，心川‘超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，对泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行吊水穷处，坐看云起时”的诗句叼？水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪111还会有穷尽时！乾坤中的一草亭，汀海中的一浮鵾，宇宙中的一只船，反映川人的生命困境以及从此困境中突围的叫能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个…人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点，个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在《个…小像》中，八大ih人

4、录其友人赞语：“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾……大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之屮的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八大ih人笔下的一朵小花，一枝荫萏，一羽孤乌，都是一“个”，一点，一个充满岡足的生命。八大的自尊缘此而;11。清初诗人张潮将人的境界分为广个层次：第一个层次是牖中窥JL这是一般的境界，没有改变山迅人只知道…迅事的看世界的方式;第二个层次是庭中望刀，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地;第三个层次是台丄玩门，则有“君问

5、穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的人海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国画家不是看一只鸟就画这只乌、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩门。

6、1.请简要说明第三段中“个”的含义。（6分）2.请简要分析文章第四段的论述层次。（6分）3.请结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。（6分）（二）髙考真题赏析：罗丹的雕刻熊秉明①雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把祌像放在祌盒里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在丁.作中，虽然有相当的自1+1，可以发挥个人才华，但足无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求

7、。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到H常生活的描写，有趣而抒情，然而那昆附带的配曲。②罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最平期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。①

8、欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青奋，从