伦理学角度下《伤逝》的婚姻考察

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1、伦理学角度下《伤逝》的婚姻考察1转型时期婚姻的双重性：新式婚姻之形，传统婚姻之实　　鲁迅写下涓生和子君的故事是在1925年10月21日，此时五四运动已经覆盖到了中国的众多领域，在这一场最初以青年学生为主的运动中，他们对五四精神极具热情，把自己的整个生命燃烧用以践行新思想。涓生和子君就是生活在这样一个社会氛围之中，作为青年人，他们也与同时期的其他青年一样，将自己的激情挥洒在新生活的探索中。虽然二者都是具有新思想的青年，但程度是不同的，子君相较于涓生，她更多的是对新思想的向往，被涓生带动进入新领域;而涓生则是主动学习新思想，同时也具备一定的学习能力。在小说中，子君的衣着是新式的：高底尖的皮鞋、

2、布的条纹衫子、玄色的裙，这是五四时期青年女性，尤其是女学生的经典衣着。在新思想的学习中，她是处于倾听者的角色：她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。子君虽然接受新式衣着，向往新思想，但在她骨子里还是有传统女性的一面，当涓生让她看雪莱的半身像时，她只草草一看，便低了头，似乎不好意思了，涓生自己也认为她还未脱尽旧思想的束缚。涓生作为一个独自出来闯荡、毫无根基的青年人，能够读一点外语，在当时氛围中，很容易接受新思想，在与子君的相处中，他大谈新思想：谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱两人的爱情之火就是在学习新思想中越烧越旺的，最后子君宣布了自己的独立宣言：我是

3、我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!恋爱达到了高潮，他们寻求婚姻作为归宿。在当时的社会情况下，涓生和子君的婚姻模式不属于传统的婚姻这是他们努力逃离的，也不全是西方模式的婚姻他们婚姻只是西方婚姻的模仿，且这种模仿是片面的，受到当时社会氛围的影响。　　2转型时期婚姻中的缺失面：人类学的婚姻考察　　涓生和子君的婚姻坚守的是爱情至上的原则，在实际的婚姻之中，爱情只是婚姻的一个层面;随着时空的推移，婚姻也在不断地改变以适应社会需要。人类学中对婚姻有较客观地考察。哈维兰在《文化人类学》中对于婚姻的是这样定义的：婚姻是指一个或多个男人(男性或女性)与一个或多个女人(女性或男性)的关系，社会承认他们相互具

4、有持续的性接触权利。从这个定义中，我们可以看出，人类学中对于婚姻的观点是重视性控制。作为一门社会科学，人类学对婚姻的定义主要关注其社会功能，而不特别关注婚姻中的情感问题。这是对人类婚姻一个普遍的定义，而在中国传统婚姻中，有着其特殊性。　　费孝通曾在《乡土中国生育制度》中系统考察过中国传统的婚姻。他认为婚姻主要意义是为了抚育后代，男女相约共同负担抚育他们所生的孩子的责任就是婚姻，婚姻是社会为了孩子们确定父母的手段，为了使抚育得以正常进行，就要维持婚姻关系，于是社会就会用各种手段来防止婚姻关系的破裂，比如感情、法律等，但这些都是不够稳定的手段，尤其是感情是瞬间的、变幻无常的，于是就把经济关系渗

5、入到婚姻关系中，这样就扩大了婚姻关系负责的团体，婚姻中夫妇的联系加强。这时候婚姻即使没有感情，也会因为牵涉太多而减少离异的可能。　　从哈维兰和费孝通的观点中我们可以总结出，人类学中婚姻包括三方面的重要内容：一是对性的控制，二是抚育后代，三是组成经济共同体。刘应杰在《婚姻的要素及中西婚姻文化的差异》中将婚姻包含的要素总结为四个方面：(1)自然要素性;(2)物质要素经济生活条件;(3)精神要素感情;(4)社会因素文化传统习惯。刘应杰的观点将感情也纳入到了讨论的范畴之内，是比较全面的。哈维兰、费孝通、刘应杰的观点都重视性和经济，这是人类婚姻根本的基础。而情感要素和文化传统习惯是社会文化发展之后才

6、渐渐被纳入到婚姻之中。　　中国传统文化在公开场合常常对性是避而不谈，虽然在女儿出嫁前会有性教育，在嫁妆之中有压箱底，但对于性话题一直都很避讳，《金瓶梅》在很长时间里都被列为禁书。除了不谈性，中国传统婚姻中对感情也不重视。在政治化了的儒家思想影响下，推崇发乎情，止乎礼义的两性关系，三纲五常制约着人的感情，封建社会有众多清规戒律，男女的交往受到阻碍，大胆外露的情感往往被扼杀在摇篮之中。中国传统婚姻忠实的是经济和文化传统，而最重要的文化传统体现在传宗接代上，也就是费孝通所说的抚育后代。　　刘应杰在他的文章中说婚姻的四个要素缺一不可，反观涓生和子君的婚姻，他们试图逃离传统的婚姻模式，也即是希望能够

7、摆脱经济和文化传统，只追求感情，这无异于将一张桌子的四条腿去其二，两条腿的桌子是立不稳的;且涓生对子君的感情和对性的新鲜感在三个星期后就产生了倦怠：我也渐渐清醒的读遍了她的身体，她的灵魂，不过三个星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。仅剩的两条腿也被去掉。从涓生和子君相识，还不到一年的时间，用以组成婚姻的要素已经__全部消失，二人的婚姻必然会走向悲剧。　　3现代婚姻的彩排