黄裳的内丹学理论

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1、黄裳的内丹学理论清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料，可知他曾于清朝道光、咸丰年间云游至四川，在富顺县为当地好道之士所挽留，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。①黄裳讲道的内容，由其门人笔录而成《乐育堂语录》、《道德经讲义》(又名《道德经注释》)、《道门语要》三书。②黄裳的著作先是在清朝光绪年间以木刻本刊行于四川地区，民国初年龙腾剑、江起鲲等改以铅印重刊，③于是流传全国。后又多次刊刻，并流传到日本和泰国等地。　　现代道教学者大多重视黄裳的著作。前中国道教协会会长、仙学家陈撄宁曾说：“道家南北两派，各走

2、极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟陈希夷、邵康节一派，最便于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿(陈撄宁道号‘圆顿子')所私淑，而且乐为介绍者。”并认为最上层的天元丹法，只要“看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣”。④编纂过《道藏精华》的台湾学者萧天石称黄裳的著作“其要尤在其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。……以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。……无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。”⑤如此

3、高的评价，也许只能看作是一家之言，但黄裳著作的重要性，于此可见一斑。（一）性命双修，先性后命　　黄裳认为，“人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命”。⑥天地之元气乃先天虚无之气，不生不灭；父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭。因此，“性无生灭而命有生灭”。⑦但这并不意味着“命”是无足轻重的。“非命则性无由见”，⑧“命”是使“性”得以在人身上具体实现的必不可少的条件。黄裳说：“未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。”“夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？”⑨因此，“性也，命也，可合而不可分者也。

4、”⑩这种保合性命为一以长生成仙的观点，继承了《太平经》以来的道教传统思想。　　针对禅学家只讲“明心见性”，黄裳指出：“性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼独存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲；神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。”11　　黄裳虽然批评了禅学家只讲“明心见性”的片面性，但实际上，他的内丹学也还是以修性为主的。他说：“人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清静，那太和一气，自在于此。”若“此心未曾炼得干净”，“纵有玄关秘诀，何由行得？”12因此，“

5、‘炼心'二宇，是千真万圣，总总一个法门。除此而外，皆非大道”。13　　在修炼次序上，黄裳主张先性后命。他说：“先得性真，继加命学”，14“始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体”。15其理由是，若“人性学未至，一片私心所炼之精气神皆是后天污浊之物，不惟无益，且必邪火焚身”。16因此，修道之士必须先将心地打扫干净，然后才能按命功口诀次第行去。　　黄裳的内丹学以“性命合一”、还于虚无之体为最高境界。这种境界并不是肉体永存，而是精神不灭。他自己即说得很明白：“凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散，而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如

6、生，乌得不与天地同寿耶!”17这反映了黄裳内丹学向《老子》“死而不亡者寿”思想的复归。（二）静处炼命，动处炼性　　黄裳认为，仙道不离人道，人应该于尘世中修性炼命。而在尘世中，则会有各种事务，必然是静时少，动时多。黄裳指出，静时则炼命功，动时则正好磨炼心性。在他看来，采药炼丹，周天运转，必须静坐方可；至于炼心功夫，则“不区区在端坐习静间也”，18更重要的是在尘世中时时磨炼。他说：“夫道曰炼己，不是孤修兀坐、清静自好者，可能炼得本性光明。”19修道之士“若不于尘市中炼，犹莲不于污泥内栽，焉得中通外直，独现清洁如玉者乎”？20他批评“世之修士，不知炼己于尘俗，

7、静时固能定，一遇事故，不免神驰气散，贪嗔痴爱，纷纷而起”。21并举例论证说：“吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事。及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。”22因此，他“教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也”。23认为“人遇闹时，正好著力回头。当前了照，蓦然一觉，撞开个中消息，胜于竹椅蒲团上打坐百千亿万次”。24　　那么，如何于尘世中炼心呢？黄裳认为，首先要树立修道成仙的价值标准，这样就能看淡世间的功名利禄。“夫人血肉之躯能有几时，受用亦无多日，何必奔名场、走利薮以自苦哉！”“要想到人死时，一切名利室家，丝豪也拿不去。唯有平生

8、所造之业，尽带身旁。如其善业，还有转世之福。若是恶业，不待再世投生，即眼前冥王，