伦理学与行政伦理学教案.doc

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1、伦理学与行政伦理学（教案）任课教师：覃青必班级：政治学与行政学班政治学与国际关系学1绪论：科学的产生及其反思•一、现象界及明晰性要求•1、现象界作为一个自在的世界，本来是混沌一片的，只是在人的视域中，现象界才呈现出它的明晰性。•2、人对现象界的明晰化：人通过其特有的时空性、归纳与演绎思维、因果律把本来混沌的现象界明晰化，从而把握、控制现象界，求得心理上的平衡。•时空性：人活在一个四维的空间中，即单向的时间和长宽高三维空间，康德认为，人的时空性是先天具有的，它是人存在的前提。•归纳与演绎思维：归纳即把某方面相似的东西归纳为一类并形成一个抽象的概念；演绎即从抽象的

2、概念推导到一个个具体的事物。•因果律：表示任何一种现象或事物都必然有其原因，而从其原因必然会得出某种结果。•二、科学的产生及其分类•1、科学正是在人类企图解释、把握、控制现象界的欲求下产生的，科学是我们企图控制世界的基本手段。•2、根据研究对象、研究方法、研究作用的不同，我们拥有了各种不同的学科及科学，根据研究对象的不同我们可以把各门学科宏观地分为自然科学、人文科学和知识学。•自然科学：以自然界为研究对象，主要以经验分析法为研究手段，目的在于解释、控制自然界，比如天文学、地质学、物理、化学等等•人文科学：以人自身为研究对象，主要以经验分析法、实用主义、现象还原

3、法、辩证法等等为研究手段，目的在于解释人的行为，并给人提供行动上的规范与指引•知识学：以人类获取知识的方式方法为研究对象，只要有逻辑学、语言学等。•3、根据研究方式、研究理念的不同我们又可以把它们分为形而上学和形而下学。•形而上学：摈弃经验分析法，以超验的世界为研究对象，企图给人与世界一个终极的解释与把握，主要是精神性的信仰意义上的。•形而下学：主要以经验分析法分析可感的现象界，企图给人与世界一个现实的解释与把握，主要是物质性的功利意义上的。•三、反思唯科学主义•1、形而上学的衰败及其原因•怀疑论：怀疑现实世界的客观存在（庄周梦蝶）•价值专制：布鲁诺事件•2、

4、形而下学的兴盛及其反思•经验主义的局限•科学的预设问题•讨论：科学是否是检验真理的唯一标准？•第一讲：伦理学及其学科性质•第一节：人及其道德诉求•一、《蜘蛛侠》给我们的思考：一个具有超能力的人，如何保证他不为恶？•二、人的特点：人能力非凡，但人性又既善又恶，于是对人的约束就成为必要。•三、人的自我立法：人的约束只能是自己对自己的约束，这就是人的自我立法。这种约束本身是一个悖论，因此也造成了人的困惑，但这种约束对人来说又是必须的。•四、法的约束和道德的约束•法的约束靠外在惩戒和人的趋利避害起作用，道德的约束靠社会舆论和人的良知起作用。•五、道德约束的必要性•相对

5、于法的约束，道德的约束更能体现人的自由、尊严与价值，人能自律的行为却用法来强制往往使人丧失价值感。•第二节：伦理学的定义•一、道德约束的普遍性及伦理学的产生•道德约束总是让我们从应当或不应当、正当或不正当、善或恶的角度来观察、评价、规范、约束我们的行为，这种约束是普遍的，从而导致社会上一系列客观的道德现象，包括人对道德思想的思考、道德原则的设立、人的道德实践等等，这些道德现象需要一门学科专门去研究、归纳、总结，并加以体系化，从而导致了伦理学的产生。•二、道德与伦理的词源变化•1、道德•“道，所行道也”，愿意是道路，后来引申为道理、普遍的规律、终极的法则；“德，

6、得也”，原意是得到、收获到的东西。“道德”两字连在一起就是认识了道、依道行事后而“内得于己，外得于人”。•《道德经》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”•2、伦理•伦即人伦，指人的血缘辈分关系；理即玉石的纹理，引申为条理、原理、道理。“伦理”即调整人伦关系的条理、原理、道理，也就是伦类的道理。•《说文解字》：“伦，从人，辈也，明道也；理，从玉，治玉也。”•*词的演变•从词源看，道德比伦理更具有形而上的品格。只是到了近代，日本学者在翻译西方ethics这个词时，因找不到对应的日文，就用中文“伦理”来翻译，然后这个翻译首次被严复引用，进而

7、成为汉语界公认的译法。•从此伦理学就成为专门研究社会道德现象的一门学科，而道德则专门指称维系人与人之间的一系列风俗、习惯和行为准则。•三、伦理学的定义•研究人的道德思想和现象，解释人的道德行为，确定人行动应当遵守的道德原则和规范，从而引导人的道德实践的一门科学。•*道德行为的特征•道德行为关注的是人与人之间的关系，而不是人与物或物与物之间的关系；道德行为关注的是人有意识、能选择的行为，人无意识、不能选择的行为没有道德含义。•第三节：研究的理念、范围及学科分类•一、研究理念•首先，伦理学研究的是那些具有较大现实意义的行为，无足轻重的行为道德一般不去规范。从重要性

8、看道德是介于法与人的日常行为之间。•其