关于对同性恋人群的权利保护的探讨

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1、关于对同性恋人群的权利保护的探讨摘要：本文以理论分析和对比分析的方法对同性恋进行阐述，首先简单介绍同性恋的成因，然后着重对比分析同性恋在中西方社会中的发展现状，最后针对我国同性恋人群的权利保护提出一些立法建议，希望仅以此文为推动相关立法贡献绵薄之力。关键词：同性恋；人权；权利平等中图分类号：D923.9文献标识码：A文章编号：2095-4379-(2015)05-0047-02作者简介：王金祥(1989-)，男，汉族，江苏扬州人，西南民族大学13级法律硕士在读，研宄方向:民商法。一、同性恋的成因“同性恋”一词最早是1869年由一名匈牙利精神病医生卡罗力?班克特使用的，后来一位

2、性学研究学者蔼理士(HavelockEllis)将其译为英文“homosexuality”，从此以后homosexuality就成为同性恋在世界上通用说法。而在中国同性恋则被称为“鸡奸”或者“男女关系”。谈及同性恋的成因，迄今为止，学界抑或医学界仍莫衷一是，争论很大。但概括来说主要有三种主流观点：第一，遗传说，此种观点坚持认为同性恋是由于遗传基因引起的；第二，后天环境说，此种观点则认为同性恋是由于后天生活环境、教育环境引起错误性倾向引起的；第三，综合说，此种观点主要是综合社会各种观点，认为导致同性恋的原因是由于多种因素综合导致的，不能简单地归因于某一单方面。近年来，随着我国对

3、同性恋研宄浪潮的兴起，我国对同性恋的研究取得了一定的进步。在同性恋成因方面，我国的学者原来主要坚持“先天说”和“后天说”两种观点。近年来，学界越来越倾向于同性恋的成因是由多种因素共同作用的，强调同性恋是遗传基础、环境因素和教育因素共同作用的结果。二、中西方对同性恋权利保护的对比分析（一）西方国家同性恋保护状况分析纵贯分析，西方国家对同性恋社会现象大致经历了三个比较明显的阶段：第一个阶段就是盲目崇尚阶段。在古希腊时期社会上对同性恋行为是宽容乃至崇尚的态度。那时候同性恋行为不被认为是一种违反法律的行为，反倒认为是一种追求最纯洁的爱情的象征，是一种高尚的道德品行，是一种尊贵的爱情精

4、神。第二个阶段是残忍迫害阶段。同性恋行为到了11世纪以后遭到了惨绝人寰的迫害。宄其原因在于基督教在西方国家流行、传播而被越来越多的人所信仰，而作为基督教教义的《圣经》上却明确指出同性恋行为是道德败坏的象征，是纯洁社会的异类。同时认为同性恋是追求一时的肉欲而逃脱社会责任的无耻性行为，是对传统婚姻价值的赤裸裸，不能容忍的挑衅。所以，同性恋行为应当与谋杀、巫术一样被判处死刑。第三个阶段是理智宽容的阶段。随着社会的进步、人们对同性恋研宄的深入和人权意识的普及，社会上越来越多的人开始对同性恋人群报以理解和宽容的态度。同性恋行为作为道德问题不能由国家以暴力为后盾的法律手段来解决，这份报告

5、对促进同性恋人权保护起了巨大的作用。以此报告为时间节点，各国开始推行同性恋非罪化。（二）中国同性恋保护现状分析和西方国家所不同的是，在中国，同性恋行为没有遭到大规模的打击和迫害。这一方面是同性恋者的幸事，同时也是同性恋者的悲哀所在。由于中国传统文化的“中庸”思想，人们对同性恋的态度更多的是“不关己事不开口，一问摇头三不知”的状态。致使许多同性恋者处于“地下”状态，常常被主流社所忽视，因此，他们也处于权利的边缘化。李银河女士在《同性恋亚文化》中指出中国同性恋者人口数量为3600-4800万。如此庞大的数量，在法律上却尴尬的处于真空状态。现在同性恋依然没有合法化，他们的生存环境依

6、然很悲惨、仍然在承受着巨大的心理、社会压力。在中国传统文化“不孝有三无后为大”的思想影响下，许多同性恋者选择自己并不愿意的婚姻，履行生儿育女的社会婚姻义务，使自己的悲剧转化为一个家庭的悲剧。1997年，中国新刑法颁布，删除了，“流氓罪”、“鸡奸罪”，从而实现了现实中的同性恋非刑事化。这是中国首次以法律方式回应社会上的同性恋现象，更值得欣慰的是中国开始把法律和道德区分开来。法律所调整的社会关系和道德调整的社会关系开始区分开来。但在高兴之余我们亦不能忽视中国目前的法律并没有针对有关性倾向方面的任何规定，在否定疾病、道德和犯罪之后，同性恋者也真正的处于真空的状态。也即同性恋在中国可

7、以概括为一句话：传统中国的宽容，现代中国法律的真空。纵观中西方的同性恋发展现状，笔者认为，同性恋发展历程像其它新鲜事物一样，从古到今大致经历了一个缓缓“浮出水面”的过程。在西方国家，同性恋群体的权利在法律上已经在逐步得认可，但在我国，这个特殊群体的权利仍然遭到侵犯，尤其在在隐私，劳动，婚姻等方面被排除在主流视野之外。排除这些主要权利，等于间接否定了他们的基本人权，这与宪法所规定的“保障人权”是完全背道而驰的。三、建议与完善针对同性恋者人权的要求，笔者认为，我们应该着重给予以下权利更多的关注：第一，隐私权