伯林两种自由的概念及其后果

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1、伯林两种自由的概念及其后果自由的详细阐释是其理论的一个最大成就，其中对积极自由的忧虑和对消极自由的辩护是其基本理论立场，多元主义的自由基础是其理论旨趣所在。在伯林看来，积极自由执着于理性一元论与自由之间的内在关联，不断缩小人们自由活动的领域，造成奴役和强迫。而消极自由则以多元主义为基础，打破了理性的魔咒，被伯林认为更加符合人性的规定。不过，他对消极自由带来的坏的后果并没有详细的分析，而是通过对积极自由和消极自由的划分以及论述来消除我们对自由的误解，并加入价值多元论来说明消极自由更加接近自由的本质。　　关键词：积极自由；消极自由；理性一元；多元主义　　：D081（561）　　：A　　：100

2、4-0544（2012）12-0045-04　　伯林对两种自由的详细阐释是其理论的一个最大成就，其中对积极自由的忧虑和对消极自由的辩护是其基本理论立场，多元主义的自由基础是其理论旨趣所在。在伯林看来，积极自由之所以会导向奴役和强迫之路，是因为人们执着于理性一元论与自由之间的内在关联，不断缩小人们自由活动的领域造成的。消极自由则以多元主义为基础，打破了理性的魔咒，被伯林认为更加符合人性的规定，也更加接近自由的本质。　　一　　自由主义长期发展的过程中，形成了关于自由的两种观念传统，一个是古典自由主义的，一个是理性主义的。古典自由主义一贯坚持的自由，如英国的自由主义者洛克、穆勒，法国的自由主义者

3、贡斯当、托克维尔等所认为的应该存在最低限度的、神圣不可侵犯的个人自由的领域，回答的是“主体（一个人或人的群体）被允许或必须被允许不受别人干涉地做他有能力做的事，成为他愿意成为的人的那个领域是什么？”这个自由就是“免于…”的自由。理性主义的自由观念是建立在理性基础上，回答的是“什么东西或者什么人，是决定某人做这个、成为这用哪个而不是做那个、成为那样的那种控制或干涉的根源？”是我希望我的生活与决定取决于我自己，而不是取决于随便哪种外在的强制力；希望成为一个主体，而不是客体；希望被理性、有意识的目的的推动，而不是被外在的、影响我的原因推动。理性主义者卢梭、康德、黑格尔、费希特、谢林就是它的狂热的

4、追随者。对他们而言，自由是源于个体成为他自己的主人的愿望，也就是“做…”的自由。伯林把前一种自由称作“消极自由”，把第二种含义称作“积极自由”，并认为正是对自由的这两个概念的混淆，才使得我们很难把握自由的核心。伯林最重要的贡献就是把自由的两个最重要的概念放在一起来探讨其本质，把消极自由看作是关乎人和人之问的以及私人和公共领域的疆界问题，积极自由是从自我开始，关涉的是理性主体的自主性问题。不过，古典自由主义的自由观念过于绝对的认为凡是强制都是坏的，不干涉都是好的，而没有认识到，“当我们试图回答‘谁统治我？’或‘谁告诉我我是什么不是什么、能做什么不能做什么？’，而不是回答‘我能够自由地做或成为

5、什么？’这个问题时，自由的积极含义就显露出来了。”而理性主义的自由概念由于没有认识到自由与强迫和奴役之间的内在关联而被伯林批评应对现代社会的暴政和极权负有不可推卸的责任。　　两种自由的划分虽然由伯林开始被广为关注，但是自由的两种划分并不是始于伯林，无论是伯林反对的理性自由主义还是他支持的多元自由主义，此前都有过类似的表述。　　作为伯林批评的靶子，康德在其著作中对自由就已经做了积极自由和消极自由的划分。康德认为“自由…不受外来原因的限制，而独立的起作用”这是对自由的消极的阐明，但是他认为这一界定并未深入到自由的本质，而由此引出的对自由的积极的阐明才是最具创意的：“纯粹的并且本身实践的理性的自

6、己立法，则是积极意义上的自由”。很明显，康德所注重的是积极自由的意义，既不受主体的肉体、激情、欲望、经验的支配，也不受外在的客观他律性的支配，而是服从理性制定的道德法则。因此，在康德看来，理性自主就是自由，只有人身上的理性才能从这些奴役和束缚中解放出来。此后的黑格尔、费希特、谢林等理性主义的哲学家都坚持这一自由的观念点。不过在伯林看来，积极自由之所以会导向强迫和奴役之路，正是因为理性主义执着于自由和理性一元论之间的内在关联，这也构成了西方理性主义自由的特质。　　贡斯当在1819年做的《古代人的自由自由的详细阐释是其理论的一个最大成就，其中对积极自由的忧虑和对消极自由的辩护是其基本理论立场，

7、多元主义的自由基础是其理论旨趣所在。在伯林看来，积极自由执着于理性一元论与自由之间的内在关联，不断缩小人们自由活动的领域，造成奴役和强迫。而消极自由则以多元主义为基础，打破了理性的魔咒，被伯林认为更加符合人性的规定。不过，他对消极自由带来的坏的后果并没有详细的分析，而是通过对积极自由和消极自由的划分以及论述来消除我们对自由的误解，并加入价值多元论来说明消极自由更加接近自由的本质。　　关键词：积极自由；消极自由；理性一元；