本之本，末之末

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1、本之本，末之末　[摘要]在学生、教师与校长的关系中，学生为本之本，校长乃末之末；若论人、经济与政治，人为本之本，政治乃末之末。人的需要是教育的本源，而我们曾经的高等教育学尚是政治经济决定论，实乃本末倒置。现在，以人为本的伟大方针已被提出，不过教育理论仍肩负着正本清源的艰难任务。　　[关键词]本；末；教育；人　　Abstract:Amongtherelationsbetyandpolitics,thepeopleareessentialandthepoliticsisnonessential.People'sr

2、equirementsaretheoriginofeducation.Theformerhighereducationisdependedbypoliticaleconomy.Itputthenonessentialbeforetheessential.Noainstoshouldtheheavyresponsibilityforreformingradically.　　Keywords:essential;nonessential;education;people　　　　本与末是相对关系，本是相对于末的本，

3、末是相对于本的末。　　先有学生，后才需有教师；教师是为学生而生的；并且，学生没有了，教师就要失业了。所以，相对于教师，学生是本；相对于学生，教师是末。　　我们曾经批判杜威，说他是学生中心论。如果中心指的是本，那么，杜威似乎没有错到哪里去。　　先有教师，教师不多，推个人当组长就可以了。教师一旦多起来，成百上千的教师集中于一所学校，就需要一个校长了。先有教师，后有校长；校长是为教师服务的；并且，教师若不满意，校长就很难当下去了。所以相对于校长，教师是本；相对于教师，校长是末。　　学生、教师、校长，若三者摆在一块，

4、那么，学生实乃本之本，校长实乃末之末了。　　末，末之末，重要不重要呢？重要，并且很重要，但是，其重要性于本，是本赋予了末以重要性。只知其重要，不知其何以重要，则可以叫做忘本或本末颠倒。　　有“校长是一所大学的灵魂”的说法。这一说法对吗?末之末怎么成了灵魂呢？其实，有肉体才有灵魂。人刚生下来，还没有多少可称为是灵魂的东西，后来，一方面长身体，同时也长灵魂。灵魂离开了身体就不存在了，人们常说那是魂不附体。这个“体”字很好，它是人本的象征。　　也有灵魂不死的说法，身体不存在了，灵魂还在。但细想起来，对于那个逝去了的

5、体，灵魂确实不在了；它还在哪里呢？它还附在他人身上，还附在另外的体上，它作为一种精神尚存人间。这大概才是灵魂不死的含义。因此，若想灵魂不死，恐怕也不容易。　　这样看来，“校长是一所大学的灵魂”并不是在说校长为本。况且，灵魂一词只是中性的，有好的灵魂，有不太好的灵魂。校长若只是昙花一现，没有什么影响力，人们大概也不会感觉得到他是学校的灵魂。但影响力大的话，也还要进一步看看其灵魂的性质。“校长是一所大学的灵魂”与“校长在一所大学里具有最大影响力”的说法是同义的。一方面要看是否有魂不附体的情形，另一方面还要看影响力

6、的性质。所以，这一说法着重强调的含义是这样两点：校长的作用很重要，同时，其作用主要在精神层面。在不忘其本其源的前提下，这一说法对于校长能起的是警示作用：自己的精神该好一点，自己的观念该先进点，否则，对学校的影响会很差，有时会很坏。有的校长一旦离任，其影响力就立即消逝。这说明灵魂是可以逝去的。　　笔者曾在课堂（在黑板）上写下三个方面的事物：　　甲：人的需要（及相应的活动），简称人；　　乙：经济行为（及相应的活动），简称经济；　　丙：政治变革（及相应的活动），简称政治。　　然后请学生分辨三者的本末关系，并用箭头标

7、示（箭尾为本，箭头为末）。结果，学生几乎一致地划出这样的图示：　　甲→乙→丙　　笔者进一步询问，这不是在说相对于经济而言人为本，相对于政治而言经济为本，因而人乃本之本了吗？是这样吗？答：是这样。　　还进一步问：倒过来说，政治相对于经济而为末，经济相对于人而为末，因而岂不是可以说政治乃末之末了吗？是这样吗？稍有犹豫，仍答：是这样。　　为何会稍有犹豫而没随即作答呢？学生所曾接触到的都是政治第一、政治优先、政治最重要的一类论断，已有的这些观念使他们在面对政治乃末之末的结论时犹豫了。但眼下摆出来的逻辑似乎又是无可辩驳

8、的，所以稍有犹豫之后仍作出了明确的选择。这使我非常高兴，学生是能作出正确选择的。　　这种看似并不难回答的问题为何还让人多少有点犹豫、有点惊讶、有点新鲜呢？这又不能不引起进一步思考。　　首先是有了人，也就是有了人的需要，才有了经济活动，人有多方面的需要，这就决定了多种的经济活动；人们又希望有活力的、繁荣发展的经济，于是需要一种好的政治体制来保障这一点，如果政治阻碍乃至破坏了经济的正常发展，就会导致对政