唐宋绘画视阈下的画品与人品

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1、唐宋绘画视阈下的画品与人品　　摘要：唐朝以来绘画多以统治者政治教化的工具而存在，绘画创作的题材以及客体的形、神乃是画师刻画的重心，强调画品。继中晚唐，两宋以来理学思想的不断形成，仕人热衷于修身、心性等内在品德的涵养，绘画逐渐成为表达性情的工具，人品日益成为绘画强调的重点。　　关键词：人品；画品；政治教化；性情涵养　　中国画独特的品评方式，根植于东方独具特色的肥沃土壤，而传统思想的不断衍变、成熟，也带动着中国画品评方式的变异。　　一　　唐朝虽然实行三教并融的思想政策，但是统治者（尤其是唐太宗）尤为

2、重视利用儒学作为治国安邦一剂良药。唐太宗曾诏令孔颖达等大儒撰写《五经义疏》，解决了当时儒学多门，章句繁杂、文字多讹谬的弊端。永徽四年，《五经正义》颁布天下，为科举取士划定了教科书，也成了时人思想行为的规范。唐朝对外实行开拓疆域，所谓宁为百夫长，胜作一书生，深受儒家思想熏陶的文人士大夫其建功立业之豪情满怀，社会中普遍弥漫着一种为国建功立业的英雄主义氛围。在风教大成，礼乐咸备。贞观之理，谓之太平①积极入世的社会心态下，唐朝出现贞观之治、开元盛世的繁荣富庶局面。　　在唐朝统治者有效的引导利用之下，绘画

3、的政教功能不断被开拓。据张彦远《历代名画记》中讲绘画与六籍同功、图画者，有国之鸿宝，理乱之纲纪。绘画理论家裴孝源在《贞观公私画录》中讲其于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来。或想功烈于千年，聆英威于百代，乃心存懿迹，默匠仪形。②北宋时期的黄伯思在其《东观余论》中记载唐朝大画家吴道子，作画《地狱变相图》视今寺刹所图殊不同，了无刀林沸镬，牛头阿旁之像，而变状阴残，使观者腋汗毛耸，不寒而栗，因之迁善远罪者众矣。③可见一直以来绘画自身的美学价值并未被认知，乃是作为一种政教工具而存在。　　对于绘画

4、的政教要求之下，绘画作品的成功与否更多的体现在绘画的主题，以及绘画客体的形象与神韵的传达。无论是肖像写真、历史纪实的贵族人物画，还是劝诫意义的佛道人物画，都不仅要求表现对象严谨的写实，还需通过神的传达，以达到歌功颂德、美化现实、劝诫教化的功能。初唐画家阎立本，其作品《步辇图》生动地记录了唐太宗坐步辇接见来朝使者禄东赞的情景。画家延续着以形写神的表现方式，并没有满足于表现每个人物在场面中的动作与服饰、反映汉藏两组的友好情谊上。他更加注重人物的细致刻画与人物心理活动的描写，唐太宗的威严自若、禄东赞的

5、敬畏之情等惟妙惟肖。郭若虚在《图画见闻志》中记载：郭汾阳胥赵纵侍郎令韩幹与周昉为其画像，后问赵夫人何者为似，赵夫人云二者皆似，后者为佳。盖前画者空的赵郎状貌，后画者兼得赵郎性情笑颜之姿尔。④足见，此时人们对于形、神的追求。张彦远在《历代名画记》中，对于谢赫的六法论提出了自己的见解，他认为：传移模写，乃画家末事、至于位置经营，则画之总要。不再认为传移模写是评论绘画的重要准则，而认为绘画的构思与构图才是关系作品全局的关键。⑤绘画临摹与创作的地位已经不可同日而语。之所以认为创作地位更高，无疑是因为绘画

6、主题的重要作用。至于朱景玄在《唐朝名画录》中所讲以能画定其品格，不计其冠冕贤愚的论断，所谓的能画无疑即是作品之构思与构图，以及形与神的传达。画坛对于创作主体的忽视，在一定程度上也影响了画师这一职业的社会地位。阎立本曾告诫儿子吾少读书，文辞不减侪辈，今以画见名，与厮役等，若曹慎毋习，也造成了此时画师见用而不重的地位。在朱景玄的《唐朝名画录》中还首次提到了格外有不拘常法的逸品，在崇精工、尚色彩、重格法的唐朝被列为神、妙、能三品之外也就不足为奇了。　　二　　唐朝中晚期，在韩愈、柳宗元为首有志之士的带动

7、下，儒学开始向着修身、内向型的方向发生转变，为宋代理学的形成奠定了基础。北宋伊始，统治者采取兼容并蓄和兴文教，崇尚儒术的国策，倡导读经书，兴办学校，扩大了科举取士的比例，儒学再度繁荣。宋学的一个鲜明特点，就是在传统儒学的基础之上，向着哲学思辨与探讨宇宙生成的方向发展。重内省悟性，以解万物人生。在理学中体现的典型而充分。⑥理学强调修身：自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。宋儒将《大学》的基本思想概括为三纲领、八条目。格物致知是达到修身目的的重要方式。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，

8、讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。⑦通过不断地格物穷理，即可以达到心性觉悟的豁然状态，其目的就是培养、接近圣人的人格理想。万物静观皆自得，二程讲：人问其学，曰且静坐。伊川每见人静坐，便叹其善学。⑧由此在注重修身的理学思想下，宋代形成了不同于唐朝注重仕功、治国、平天下的外向型进取的思维方式，把建功立业的外在追求内化为内在性情的涵养。　　绘画创作要师法造化研习、了解客体，更为关键的是主体内在心胸的转化，主体在绘画创作中的作用开始受到关注。初，毕庶子宏擅名于代，一见惊叹