《关东风俗传》所见诸豪试释

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1、《关东风俗传》所见诸豪试释　　《通典》卷三《食货典·乡党》引宋孝王《关东风俗传》略云：　　昔六国之亡，豪族处处而有，秦氏失驭，竟起为乱。及汉高徙诸大姓齐田以实关中，盖所以强本抑末之计也。（北齐）文宣（高洋）之代，政令严猛，羊、毕诸豪，颇被徙逐。至若瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈，一宗将近万室，烟火连接，比屋而居。献武（高欢）初在冀郡，大族猬起应之。侯景之反，河南侯氏几为大患，有同刘元海、石勒之众也。这段文字较为全面地反映了北朝后期地方大族的基本状况，为研治北朝历史所习见之史

2、料；而深究其义，却多有不详或难解之处。今不揣浅陋，拟以《关东风俗传》为线索，对文中所见诸豪略作考释，借以探求魏齐易代之际地方大族演进和发展的历史轨迹。一关于宋孝王与《关东风俗传》　　《关东风俗传》三十卷，原名《朝士别录》，《隋书·经籍志》无载，但见于《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》。[1]唐代以后，此书逐渐亡佚，能够保存下来的完整段落，除前揭诸句外，唯见于《通典》卷二《食货典·田制》，记东魏、北齐之均田；《史通》卷十七《杂说》，述魏收袭沈约之事[2]。　　由于失佚过甚，使我们难于对《关东风

3、俗传》的史料价值作出完整的判断。其宋孝王，北齐末年历度支尚书段孝言开府参军，又荐平北王文学[3]，一般来说，当世之人，记当时之事，其准确和可信程度应无大问题；但《北史·宋孝王传》对该书的可靠性则持明确的否定态度，传文曰：　　（宋孝王）亦好缉缀文藻，形貌短陋，而好臧否人物，时论甚疾之。为平北王文学，求入文林馆不遂，因非毁朝士，撰《朝士别录》二十卷。会周武灭齐，改为《关东风俗传》，更广闻见，勒成三十卷以上之。言多妄谬，篇第冗杂，无著述体。[4]《关东风俗传》佚文所记诸事，与其它史书有很大差别，如据《

4、北史》之言，其史料价值将大打折扣。　　细绎史传，发现与李延寿父子同时的李百药，对宋孝王却有另外一番评价，《北齐书·文苑传》在历数文林馆诸士后，称：“其外如广平宋孝王、信都刘善经辈三数人，论其材性，入馆诸贤士三四不逮之也。”言辞之间，颇多称许，与《北史》相左，莫衷一是。　　检《史通》卷七《直书》，有一段关于该书的完整议论：　　……次有宋孝王《风俗传》，王邵《齐志》，其叙述当时，亦务在审实。按于时河朔王公，箕裘未损；邺城将相，薪构尚存，而二子书其所讳，曾无惮色，刚亦不吐，其斯之谓欤。又据《史通》卷六

5、《言语》：　　……惟王（劭）、宋（孝王）著书，叙元、高时事，抗词正笔，务存直道，方言世语，由此毕张。而今之学者，皆尤二子以言多秽，语伤浅俗。夫本质如此，而推过史臣，尤鉴者见嫫姆多媸，而归罪于明镜也。通过以上记述，使我们对《关东风俗传》及其有了一个更为全面的认识：该书广招非议的真正原因在于直书无讳，而所谓“非毁朝士”、“言多妄谬”，系《北史》因袭旧说，并非公允之论。唐高武之世，《关东风俗传》完帙尚存；刘子玄于班马以下，多指摘之辞，却能够对一部“杂史”作出“务在审实”的评价，充分说明了该书的准确性

6、和可靠性；作为研究北朝历史的第一手资料，应当受到充分重视和利用。[5]二《关东风俗传》中的青齐诸豪　　篇首引《关东风俗传》诸句，虽泛言大族之盛，却出现了七个具体的姓氏和家族，同一时期的其它史籍中，从未出现过这种方式的排列与叙述，其中个别姓氏究竟指称哪一家族尚难以定谳。现据原书排列顺序，分次考述如下：　　1、“羊、毕诸豪”　　这两个家族属一姓一望，史书记载比较明确，分别指泰山羊氏和东平毕氏。　　泰山羊氏入魏约在太武帝时期，《魏书·羊祉传》：　　羊祉，泰山钜平人，晋太仆卿羊之六世孙。父规之，宋任城

7、令。世祖南讨至峄山，规之与鲁郡太守崔邪利及其属县徐通、爱孟之等俱降。羊规之入魏后，赐爵钜平子，终于雁门太守；其子羊祉历益、秦、梁等州刺史，好刑名，以刚断著闻。魏齐之际的著名人物羊侃、羊深等人均出自这个家族。　　与后世新起的诸豪相比，泰山羊氏属正宗的汉魏名族，子孙也每每以此自矜。泰山羊氏见于史传者始于东汉末年：羊侵，汉安帝司吏校尉；羊儒，汉桓帝太常；羊续，汉灵帝南阳太守，历三世，“不登公位”[6]。这一家族的勃兴当在魏晋之际，羊系司马氏近臣，以定储之功官拜太仆；羊祜西晋时拜征南大将军，久镇襄阳，

8、筹划平吴，为王室重臣。魏晋时期，泰山羊氏一门两后，为当朝一流门第。[7]永嘉之乱后，这一家族相率南渡，东晋南朝间有闻人[8]。值得注意的是，后汉时期泰山羊氏世居“泰山平阳”，而《魏书·地形志》却称羊续墓碑在泰山梁父；两晋南朝，泰山羊氏的郡望均属为“泰山南城人”，至北朝却变为“泰山钜平人”。平阳、梁父、南城、钜平四地，虽同属一郡，却相隔有间，排除其间地理沿革的因素，羊氏郡望的仍有一些令人费解之处[9]，似乎暗示着同一宗族内的远近亲疏；北魏羊祉与西晋羊祉属同一支系，不避祖讳，也有些可疑。北朝羊氏与两