主体论身体美学的建构

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1、主体论身体美学的建构以对身体的态度为标尺，迄今为止的身体美学可以划分为客体论身体美学和主体论身体美学。前者将身体当作审美的客体，在客体论视野中展开对身体的观照和阐释。主体论身体美学是对客体论身体美学的否定和超越。它认为身体乃审美的主体，精神不过是身体的活动和功能，因此，美学应该将错误地授予精神的主体称号归还给身体，恢复和呈现身体作为主体的意义、地位和尊严、崇髙与美，找到美学的来处和归属。随着现代身心理论的发展，下面的事实日益明晰地显现出来：身体中很有可能并不居住着一种叫做灵魂的缩微小人，或者说，假

2、定灵魂存在对于阐释精神现象和生存机制并无意义?。假如不存在独立的灵魂实体，那么，人就只能是身体，身体则必然是生存活动（包括审美）的主体，精神则不过是身体的活动和功能。然而，在上述假设获得越来越多的证据支持时，我们却发现：已有的主流美学大都将身体设定为客体，主体论身体美学仍被放逐在边缘地带，这显然与现代身心理论的发展现状不相称。为了克服这个欠缺，本文将梳理主体论身体美学的诞生踪迹，展示其基本框架和前景。一、从客体论身体美学到主体论身体美学在中西方美学史中，客体论精神美学均曾长期占据统治地位：（1)秦

3、以降的大多数中国哲学家认为心是“形之主”，把心当作宰制身体的“君”和审美活动的承担者。（2)自柏拉图和亚里士多德提出“灵魂是统治者”和‘‘灵魂是有生命物体之因与原”等命题之后，西方的唯心论者便将精神-身体的关系定义为主体_客体关系％既然身体仅仅是受灵魂宰制的客体，那么，它就只能在审美客体的行列中占据一个位置。与主体论精神美学相对应的必然是客体论身体美学。客体论身体美学诞生于先秦和古希腊时期，贯穿于整个中世纪，延续到近代和当代。影像时代的到来使人类身体凸现出来，但这并未改变身体在美学中的客体地位。美

4、学视野中的身体仍是被观看、品味、鉴赏之物而非主动的观看、品味、鉴赏者。总之，占主流地位的当代身体美学是客体论身体美学。客体论身体美学的主旨是把主体领受为非身体性的存在。这种美学观设定了精神/身体的二分法：精神居住在身体之中而又与身体有本质区别。然而，它必须回答一个关键问题：倘若精神与身体等实在者是完全不同种类的存在，那么，它如何才能驾驭和观照与它不同质的身体和其他实在者呢？答案无非有两种：（1)有某个全能的存在预先设定了二者的对应关系；（2)精神和身体之间存在有效的联结区域。答案（1)成立的前提是

5、证明全能者（上帝）的存在，我们暂且搁置不论。答案（2)则蕴含着一个逻辑悖论：假如存在能够将身体与精神（灵魂）联结起来的点，那么，这个点就必然同时具有身体与精神的某些特性；这等于说，身体与精神并非截然不同的两种存在；既然如此，为何精神是主体而身体注定是客体呢？显然，假设（2)是自我驳斥的。因此，唯一可能的答案是：精神与身体是完全不同的存在，需要上帝这样的全能者设定二者之间的和谐对应关系。然而，新的问题又出现了：这个全能者是精神，还是物质，抑或是精神与物质的混合。如果它单单是精神或物质，那么，它如何能

6、够保证精神存在与非精神存在的前定和谐呢？假如它是精神存在与非精神存在的统一，对假设（2)的驳斥就同样适用于它。由此可见，只要假定审美的主体是纯粹精神性的存在，上述合法性危机就无法消除，我们必须换个完全不同的思路，假如身体是主体,那么，上述困境将不复存在。主体论身体美学的基本思路:人就是身体，身体是生活和审美的主体；精神不过是身体主体的功能和活动。身体是实在者。实在的身体能与感性世界打交道，改变、同化、摄入其他实在者，因此，他对感性世界的审美观照有其实在的依据。从身体-主体与世界的关系出发，美学将回

7、到其起点和本体，按照审美过程本有的理路成形。我们虽然不能断定身体主体观是绝对真理，但可以肯定身体主体观成立的可能性要远远大于灵魂主体观成立的可能性，故而从身体主体观的角度建构美学理论就更值得期待。事实上，主体论身体美学不但已经生成，而且在西方美学史中形成了完整的谱系。早在古希腊时期，德谟克利特等思想家就曾将思想当作身体的功能：“这些思想家一般假定知识就是感觉，感觉的差异则出于身体的差异，一切出现在我们感觉中的事物必然是真实的；这样，恩培多克勒与德谟克利特，几乎也可以说所有其他的思想家，都成了这一类

8、意见的俘虏。恩培多克勒曾说人的思想随人身体而为变；人之于智度因滋养而日增，在别篇中，他又说：他们的体质怎样的改变，思想也常发生怎样的改变。”如果思想是身体的功能，那么，身体就具有成为主体的资格。显然，上述理念是身体主体性思想的萌芽。不过，这个萌芽被当时占据绝对主流地位的主体观所压抑、排挤、遮蔽，只能在史料的缝隙中栖身，尚十分孱弱。进入中世纪以后，“灵魂‘统治’，肉体‘服务’，灵魂‘在先’，肉体‘在后’，灵魂‘高级’，肉体‘低级’，灵魂‘第一’，肉体‘第二’，灵魂‘支配’，肉体‘受制