从文化的世界性出发看大众文化

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1、从文化的世界性出发看大众文化　　以社会和文化为主题的反思可谓老生常谈。没有人怀疑过社会和文化之间存在着对抗，而且也从没有人会把社会和文化之间的关系当做一成不变的。文化从来都被认为是社会必需的，而且针对社会的指责从来都被认为是:它没有文化和缺乏对艺术的兴趣。这些断言实际上已经把文化和社会的关系当做真正的当代哲学来加以领会和把握。　　一、大众文化概念描述　　我们现在惯常使用的文化概念，作为概念，一方面，它在历史上获得定位和描述不早于现代之前。人们无法在讨论它的时候无视它的现代特点(严格地讲在现代文化概念之外是否还有其他文化概念，这里暂且不论);另一方面，在

2、孤立于西方的种种历史经验的情况下，对它的涵义讨论也无法令人满意。如同英语世界的一位文化批评家威廉斯所评论的那样:从18世纪最后几十年到19世纪的上半叶这段时间里，文化一词的变化可能是政治和社会概念史中最引人注目的。在过去，文化指心灵的状态或习惯，或者说一些智性和道德活动，现在则包括了整个生活方式。当下聚焦于文化一词的所有问题，都是由工业、民主、阶级等词义变迁所代表的巨大历史变革所引发的，而艺术词义的变迁则展示了对这些变革的密切反应。　　这是一个现在大家已经非常熟悉的社会构成论的文化观。它认为，文化的意义形成实际上崭露了组成社会生活中各种因素、关系，文化

3、与社会相辅相成。但任何一方都不能全部包含了另一方。或者，如布克哈特直截了当地说:相对于国家和宗教而言，文化作为一个整体，其外部表现形式就是社会。　　显然，这个观点不仅超越了文化属于上层建筑因而是生产力和生产方式的派生物的观点。它不是将文化当做精神性的东西，因为这样做意味着看待文化的角度是从相当狭隘的意义出发的。　　值得注意的是，这种带有唯物主义气息的文化观经常被人们用于批判大众文化(masscul-ture)现象。大半个世纪以来，西方知识分子从经常讨论的西方的危机这个主题中找出的新的兴趣，便是大众文化批判。大众文化这个术语具有客观的内涵，如同任何其他概

4、念一样，我们不能孤立地使用这个概念，而是须以概念群的方式使用它。它的含义要溯及大众社会(masssociety)这个理论概念获取意义。根据这种观点，盛行于任何对大众文化批评中的一个基本逻辑就是，大众文化即指大众社会的文化。　　从历史和概念发展上来说，如果局限于文化的相对主义者的观点看，文化仅存在于各种文化中，存在于例如西方文化、中国文化或者说玛雅文化、藏族文化等等的变种中。大众文化和大众社会这样的概念的提出，可以被用来克服过去以不同的民族和地域的个体为单位的对社会和文化之间关系的理解。在这个视界之内，大众社会的降临，从而也形成它的文化。大众文化和大众社

5、会本身就是对民族国家这个概念的超越。它们的提出，是建立在比先前社会更高程度的所谓非物质生产和更高的人际交流或者信息交流等等基础之上的。事实上，在大规模社会和世界历史出现之前，要克服文化相对主义是个难题。因为不同的文化和生活方式之间并没有形成真正的交流和竞争。在我们这个如今生产不仅仅是经济意义上的生产、更多是社会意义上的生产的时代，大众社会这个概念的提出，已然预示着一种新的社会主体形态的形成。它为我们提供了一种关于社会和文化关系的新的解释模式。　　然而，我们能够理解大众社会的形成、发展，我们却未必能够理解大众文化的形成、发展。　　而理解恰恰在于:我们能够

6、看到联系。　　我们如何看到大众社会和大众文化之间极具争议性的联系?我们认为，这个问题首先应该在对社会一词的自然意义的考察那里获得答案。有人曾经指出:社会(Gesellschaft)一词的词源就是大厅(Sal)，如果说一个大厅容纳许多人，那么这个大厅就是这些人生活的社会。然而，他们在社会之中，充其量也不过形成一个沙龙社会，而且他们以沙龙的传统谈话方式进行交谈。他们仅仅在空洞的客套中互相应付，显露出某种不确定的东西。当然，在社会中也有沉默不言的大多数或适应性孤独的人。他们虽然是一堆人，但各有各的意见，各自以为自己有一套道理。奇怪的是，陷入沙龙聚会的人们会习

7、惯地说:人们共同掌握这个大厅，然而，实际上情况倒是:大厅掌握我们或在自身中拥有我们。　　这是以主体哲学的传统范畴来分析大众以及整个交往领域，存在着而且总将存在着根本的困难。因为，非常明显的是，按照这种在现实和虚构中被重复讲述的关于社会和个人冲突的故事，社会并非是通过独立的个人(我和你)创造出来的，而是一个把人们组合在一起使其成为社会成员的第三个因素。第三个因素才是创造者。　　在第三个因素的权力中，主体是绝对被异化的。这样看来，与其说社会就像大厅那样提供人们交往的条件，毋宁说，社会也剥夺了人的个性、个人的主体性。这里的个人正是现代大众人的真正先驱。如果人

8、们采取社会一词的自然意义，就会像那些发觉自己置身于跟社会公开冲突中的人那样，比如卢梭或施蒂纳，