《紅樓夢》與民間信仰

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1、《紅樓夢》與民間信仰一、推背圖與葫蘆廟《紅樓夢》第五回寫賈寶玉夢入太虛幻境，看了薄命司中的十二金釵冊子，有正冊、副冊及又副冊。當他看到有一張圖，畫著一張弓，弓上掛一香櫞，也有一首歌詞雲：“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸。”這段正文上甲戌本有一眉批雲：“世之好事者，爭傳《推背圖》之說。想前人斷不肯煽惑愚迷。即有此說，亦非常人供談之物。此回悉借其法，為兒女子數運之機，無可以供茶酒之物，亦無幹涉政事，真夢想奇筆！”脂評明確指出曹雪芹在此回利用了《推背圖》的形式，有圖有詩，形同讖語，預示了十二金釵及幾個丫環的各自命運及歸宿。他的構思

2、及其手法在小說之中是富有創造性的。《推背圖》是古代的圖讖之書，預言國家政事之興衰變替，相傳為唐代李淳風所作。有六十象，恰合天幹地支的六十甲子之數。每一象都有圖，圖下有三言、四言或雜言的四句讖語，還有五言、六言或七言的四句詩，名之曰“頌”，充分利用了諧音、轉義、雙關、暗喻、測字、商謎等等手法來作出有關政事的預言。宋元明清，官方大都把它作為妖書圖讖來禁止刊行、出售、傳抄、擁有及流傳，查獲出違犯者，要治以重罪，這是因為歷代一些有志圖王者及農民往往利用此書的預言，為自己的取而代之和造反制造輿論。然而屢禁不絕，一直在民間暗中流傳。曹雪芹應是看到過這本書的，而且還作過

3、一番考察，否則不會如此熟悉其形式與手法，並能在《紅樓夢》中有創造性的運用。這是毫無疑問的。脂批為什么要在十二金釵冊子元春的判詞上面加這條長達六十七個字的眉批呢？我們不妨來考察一下元春的判詞。“二十年來”正是元春的年齡。“榴花開處照宮闈”是暗示元春被封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃，時間大約在五月裡（宋代朱熹在《題榴花》詩中有“五月榴花照眼明”之句）。第三句判詞是說賈家四姊妹中以元春命好，最為顯赫。“虎兔相逢大夢歸”應是指元春之死。而元春之死乃是“通部書之大過節，大關鍵”之一（第十八回之庚辰本脂批）。她之死必將帶來了賈家的失勢，因而導致衰敗的後果。寅年屬虎，卯年屬

4、兔，因之有些圖讖之類的預言書上，把“寅卯之年”說成是“虎兔之年”,或以“虎兔”來代表“寅卯之年”，如《轉天圖經》（亦名《五公經》、《五公符》）就是如此。《轉天圖經》和《推背圖》一樣都是歷代被官方禁毀的“妖書”。如《大元通制條格》捲二十八載:“至元十八年（1281）三月，中書省御史台呈：江南行省咨都昌縣賊首杜萬一等，指白蓮教會為名作亂。照得江南現有白蓮會等名目，《五公符》、《推背圖》、《血盆》及應合禁斷天文圖書，一切左道亂世之術，擬合禁斷。送刑部與秘書監一同議得，擬合照依聖旨禁斷拘收，都省準擬。”《轉天圖經》是五代時吳越的錢于唐昭宗乾寧四年（903）命屬下所

5、撰(1)，假借天台山五公菩薩之名造作讖語，以救處于末劫時期之世人。《轉天圖經》利用了五代時民間流行的“寅卯信仰”（如“兔上金床”的讖語），宣傳與鼓吹寅卯年間將要有“真王”即真命天子出現，改朝換代，帶來太平治世，並且把“虎兔之年”作為“寅卯之年”的代用詞。其中說：“直至虎兔之年，七月之中，得明王，號羅平。歸化之初，江東岸上，南道北陌，萬庶之家，是君王也。”（《轉天圖經》第13頁前頁）(2)，又說：“猖狂浪到憶前朝,豬頭鼠尾盡成灰。虎兔之年可大定,不用幹戈坐鳳台。?”（第14頁前頁）再如“鼠年世紛紛，虎兔有區分”(第15頁後頁)，即是說子年世上紛亂，到來寅卯之

6、年，就會得到澄清，好人和壞人，勝者和敗者，真王和假王，都會顯現。至于直接指出“寅卯之年”之處也有一些。如“遇過寅卯後，方是太平年”（第7頁後頁）、“明王出世應不久，出在寅卯後”?（第9頁後頁）、“江東岸上出明王，處處商旅入其方。其中一個是真王，凌滕（騰）走起上金床。子丑之年天無光，寅卯之年始下翔。”（第12頁前頁）、“吾語教道辦幹糧，目（且）須逃避山中藏。過了寅卯好還鄉，聖主立後甚康祥。”（第12頁後頁）元春判詞中的“虎兔相逢大夢歸”，“虎兔”正是指的“寅卯之年”這可以由以上所引的讖書所證實．己卯本和《紅樓夢稿本》均作“虎兕相逢大夢歸”，“虎兕”當系“虎兔

7、”之訛，“兔”和“兕”字形相似，因而致誤。把“虎兕相逢”解釋為宮廷上兩大政治力量沖突，元春成為這場政治鬥爭的犧牲品，可以說是“失之毫厘，差以千裡”了。筆者以為“虎兔相逢”有廣狹二義。狹義是指寅年和卯年交替的日子，廣義是指寅年和卯年間。元春判詞中預示元春之死的“虎兔相逢”，取的是狹義，指除夕這一天。元春生在大年初一，冷子興演說榮國府時說是“這就奇了”﹔死在除夕，更是奇之又奇。曹雪芹很可能有意如此安排，她的病捱不到新的一年，榮華正好而無常又到，豈非薄命？這就難怪收入薄命司的十二金釵正冊了。（附帶說一句，《紅樓夢十二支曲》中《恨無常》所說的“蕩悠悠芳魂消耗，望家

8、鄉路遠山高”，當指元春死後，進入冥間，在望鄉台上眺望故裡。有人解成