《史记·封禅书》所记秦雍州杂祠考

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1、《史记·封禅书》所记秦雍州杂祠考　　内容提要：秦雍州的数百杂祀是秦民间宗教具体内容的反映。它们可分为天文诸神、生产和生活之神、人鬼和其他杂神三类，天文诸神蕴涵着数术意义，其他神灵则跟普通百姓的生产、生活息息相关，从宗教学角度看，它们的内容和发展水平属于民间宗教。　　关键词：雍州杂祀、天文诸神、生产和生活之神、人鬼、数术　　秦的国家祭祀内容驳杂而丰富，这一内容已有学者作过研究[1]。雍州杂祀是其中的组成部分，文献对之记载甚为简略，这一内容所蕴涵的意义也并没有得到很深入的研究。笔者不揣简陋，试图对此作些考证和研究，不当之处还望方家批评指正！一《史记·封禅书》雍

2、州杂祀考释《史记·封禅书》对雍州附近的杂祀是这么记载的：　　“而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、岁星、填星、[辰星]、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙。西亦有数十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。沣、镐有昭明、天子辟池。于（社）[杜]、亳有三社主之祠、寿星祠，而雍菅庙亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。各以岁时奉祠。　　这些雍州附近的杂祀内容驳杂。大体可分为三类：第一类是日月五星、二十八宿等天文诸神；第二类是生产、生活之神和一些杂神；第三类是人鬼。本文第一部分的任务便是对这三类神灵的内容作些考释，

3、以为下文的研究奠定基础。　　一日月、五星、二十八宿、南北斗等天文诸神　　日、月：雍州杂祀中有日、月。这一日、月崇拜并不是自然、直观的天体崇拜，象许多后进民族的神话中描述的那样[2]，而应跟战国时期其他地区的日月崇拜一样有数术意义。《史记·封禅书》记齐地八神有日主、月主，祠所分别在莱山、成山，它们跟阴主、阳主、四时主并存，在古代中国，日月之行被用来纪年、定月；日月本身及它们的晕、气被用来占卜吉凶[3]，《汉书·艺文志》数术天文类有《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷、《汉日旁行气占验》十三卷等，因此，民间的日月崇拜应有其数术意义。　　除了日月外，雍州杂祀中有五星

4、。引文提到荧惑（火星）、岁星（木星）、填星（土星）、辰星等。它们分别如下：　　荧惑：即火星之祠。荧惑的光度变化很大，运行的形态错综复杂[4]，它的出现在古代是不祥之兆。《天官书》正义引《天官占》：“荧惑为执法之星，其行无常，以其舍命国：为残贼，为疾，为丧，为饥，为并。环绕句己，芒角动摇，乍前乍后，其殃逾甚。”王官占验如此，民间也秉承了此精神。为荧惑立祠，旨在讨好它，让它不作祟伤人。　　岁星：即木星之祠。木星在天空运行一周约为十二年，古代以此纪年。《天官书》：“察日、月之行，以揆岁星顺逆。”索隐姚氏案：“《天官占》云：‘岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星。’

5、笔者认为经星是指其周天运行，纪星是指根据它的运行纪年。古人按岁星经行将天区分为十二，这十二天区的名字及其跟地上分野的对应据《周礼·春官·保章氏》郑玄注为：　　星纪——吴越；玄枵——齐；娵訾——卫；降娄——鲁；大梁——赵；实沉——晋；鹑首——秦；鹑火——周；鹑尾——楚；寿星——郑；大火——宋；析木——燕这是春秋战国时期的情况。分野说被王官星占家用来占验[5]。此外，岁星纪年的十二年也各有名称，古代王官历家以此纪岁、揆星度[6]。自战国起这类知识传入民间，民间百姓认为岁星出没具有神力，在以之占验祸福的同时还将它神化直接受祀（详下文），雍州杂祀的岁星就是在这样的

6、背景下这样出现的。　　填（镇）星：即土星之祠。土星二十八年运行行一周天[7]，古人将之与二十八宿区位结合起来占事。《天官书》：“历斗之会以定镇星之位……，岁填一宿，其所居国吉”即填星每年经过二十八宿中的一宿，所经过的分野之国逢吉。《天官书》：“其所居，五星皆从而聚于一舍，其下之国，可[以]重致天下。礼、德、义、杀、刑尽失，而填星乃为之动摇。”这种占验还有很多，兹不枚举。　　辰星：即水星之祠。《封禅书》文中两处出现辰星之祠，后一处为根据《汉书·郊祀志》增补。有关辰星之占《天官书》亦有记载。《天官书》：“罚出辰星。”《史记正义》引《天文志》：“（辰星）其日壬、

7、癸。四时，冬；五常，智也；五事，听也。人主智亏听失，逆时令，伤水气，则罚见辰星也。”从这段话看，辰星之罚源于将五星、干支、四时、五事糅合成一个系统，认为五事、四时出差错（逆时令、智亏听失），天罚就表现在辰星出乱上。　　引文中没有提到五星中的太白（金星），应是太史公没有尽言之故，太白之祠应包含在下文“百有余庙”中，五星不皆受祀是不合数术逻辑的。　　二十八宿：二十八宿是天空中二十八群星官的总称。它们在古代被分为东西南北各有七个星群的四部。东部苍龙七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕；南部朱鸟七宿为东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸；西部白虎七宿为奎、娄、胃、昴、毕、

8、觜、参；北部玄武七宿为斗、牛、女、须、危、营室、壁[8]。这些星辰