人类学与社会运动研究

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1、人类学与社会运动研宄作为一个人类学家，尤其是作为一个在过去十年接受训练的人类学家，我想我花了相当多的时间，思考人类学作为一门学科如何存在于今日这一个快速变动的时代，到底这一个学科，如何在这个常被我们称为后现代后工业后福特或后殖民的状况中，维持认同？相对于社会学或心理学，我们可以有什么不一样的贡献吗？我们可以述说什么样的故事，让那些非学科内部的人，但却可能是付税让我们这个学科得以存在的所谓大众，知道我们努力的成果？有很多方式可以面对这些问题，回到人类学史中去找，我们看到美国人类学之父Boas如何介入种族主义的

2、争辩，Mead的书对性别与青少年问题的影响。当然人类学的公共参与历史并非都是这么正面，英国人类学与殖民主义的关系已是公开的秘密，二次大战时美国人类学对所谓敌国的研宄，也引起许多争议。在台湾，十年前的原住民正名运动同样激起人类学界的波澜，造成两代人类学家之间以及我们的研究「对象」和我们之间的龃龉。所谓公共议题似乎一方面让我们这个学科的从事者在孤独的田野工作与学院的冥想世界外，找到另一个学科得已存在之理由；但另一方面，却又像是原罪般，时时提醒着人类学这一个学科较黑日首的一面。在这么许多的方式中，我选择了研究社会

3、运动，对许多人类学者来说这也许是不那么熟悉的领域，曾经人类学以区域、国界或以结构功能论下的各相关面向来区分次领域，因此我们有研宄非洲、大洋洲、南亚学者，或中国、日本专家，然后有亲属、宗教、政治或经济人类学。这些在学科成立与发展中所建立起来的规模，的确也替人类学造就了它辉煌的一面，例如人类学的文化代表一种整体生活方式的俗民概念，一直是各学科在谈论文化时开宗明义得强调的。虽然在后来后现代思潮的影响下，这样的学科分类以及结构功能的文化概念受到挑战，曾经有许多人提到一些新的文化研宄概念逐渐在人类学讨论中占据重要地位

4、，例如认同、权力、书写、论述、国族、全球化，替代了我们原本熟悉的亲属、神话、氏族、部落概念等等，不过人类学所坚持的从直接经验与日常生活着手，从整体与部分的辨证中理解社会行动与文化符码的原则，仍然为大部分的人类学家所坚持。在这里，我认为人类学的社会运动研究包容了客观与公共参与、学科传统与后现代批评之间的张力，在某个程度上，并试图调和它们。我今天因此希望可以从社会运动研究的讨论出发，并以我自己的研究为例，来看人类学可以给一般社会运动研宄什么启发，而对社会运动的关注，又可以反过来带给人类学什么样子的反省。人类学对

5、社会运动研宄的贡献虽然久被忽略，但是近来一些跨学科合作的例子，己经使得许多人注意到人类学观点和方法的用处，另外社会运动在现代社会扮演的角色也带给人类学在理论和方法论上的诸多反省。社会运动的人类学研究大部分的人听到社会运动研宄，想起的大概都是社会学这个学科，的确社会学对集体行动的关注很早就开始，Smelser对集体行动的分析早在60年代就为这个领域开启生机，随后长达十几年的狂飘年代，更为这个领域提供无数题材，并造就一代的研究学者。在90年代，一度老化的理论发展（例如资源动员论）更重拾动力，透过学科理路的重整，

6、希望提出一个较完整的社会运动研宄架构。在这个重整行动中，一个很重要的面向，即是试图包括文化向度进入这个架构，一方面当然是为了响应新社会运动对资源动员论太过强调理性选择的批评，意义、文化与认同这些原本被社会学忽略或认为太过心理学倾向的概念，重新回到理论舞台0。这个理论重构是否能够成功还在未定之天，有人就指出例如政治机会结构与集体认同基本上是两个不同层次的问题（）。不过在某一方面，这使得人类学的方法论受到注意，越来越多研究社会运动领域的人，将目光投注于日常生活与集体行动，政治、经济与文化意义不再被截然划分。这自

7、然是人类学擅长之所在，擅于从不同现象的关系与文化的整体性去看待社会行动，从到CliffordGeertz,政治人类学已为政治与文化的关联铺好根基。近年来，人类学里的社会运动研宄更结合新社会运动研究(Touraine，Melucci)、后马克思主义(Laclau)、后结构主义(Foucault)与全球化理论(Appadurai,Castells),以检视不同层次的抗议或集体行动，重点在了解集体认同的形成、组织与意义，以及跨地方(甚至跨国)联结与地方的辩证关系。也许我可用我的研究来说明这个新研究取向的用处，我用

8、了政治学者SoniaAlvarezd997)的社会运动网络(socialmovementwebs)的概念，Alvarez是一个研究巴西社会运动的政治学家，他提出webs的概念，希望用它来抓住社会运动领域中的界线模糊的特性，这个特性使得想用单一组织来看任何集体行动的做法不足，我们必须去追踪跨组织跨领域的各种行动，他还说webs比networks更能抓住这个网络中的动态、不确定与时时变动的特性。将它用在台湾的情况，我