丹青能令丑者妍

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1、丹青能令丑者妍  内容摘要:受中国古代哲学思想的影响,诸如钟馗、鬼魅、罗汉、仙道人物以及一些状貌丑陋的现实物象等,传统绘画往往在其丑的形态中赋予了艺术价值。中国传统绘画艺术中,作为审美对象的丑往往蕴含着多方面的思想内涵,具有较高的审美价值功能。  关键词:传统绘画 丑 化丑为美    在审美价值趋向的导引下,“丑”在文学艺术中显示出它特有的价值,这种内蕴着审美价值的丑影响到古代文艺作品形象的塑造,在艺术发展进程中长久地存在。唐代李白提出了“丹青能令丑者妍”的命题,意思是说丑怪的事物经过画家的审美创造,可以使形象获得审美的意义,即化丑为美

2、。    一、外丑彰显内美    古代先哲关于“丑”的思想在以庄子为代表的道家思想中得到比较鲜明的体现,《庄子》中许多丑怪而大美的形象随处可见,其中描写了很多形貌丑陋却有不同寻常智慧和才能的真人、至人形象。中国传统中具有外丑内美的价值观念,相貌丑、内心美的形象总给以很高的评价,传统绘画中的钟馗形象就是这样一个典型。  钟馗是我国古代传说中的人物,关于钟馗捉鬼之说,古代有这样的说法。相传唐明皇于病卧之时,梦见终南进士钟馗捉鬼,劈而啖之。此人自称生前曾应武举未中,触阶而死,死后决心消灭天下妖孽,消除灾祸。唐明皇醒而病愈,乃招画家吴道子绘其像

3、供之。据郭若虚《图画见闻志》记载:“昔吴道子画钟馗,衣蓝衫,鞹一足,眇一目,腰笏巾首而蓬发,以左手捉鬼,以右手抉其鬼目,笔迹遒劲,实绘事之绝格也。”于是自唐朝起,天下盛传钟馗,人们将其作为降鬼驱邪、主持正义的神灵,朝廷和民间多在端午节或除夕悬挂钟馗像,说是能驱逐妖魔鬼怪,宋元明清之际也沿袭了这种风俗。钟馗以丑神的形象出现在人间,尽管在宗教人物画中,钟馗形象总是巨眼多髯、其貌不扬,但他疾恶如仇,富有刚直善良的性格和正义感。在他身上寄托着人们降妖伏魔、正义战胜邪恶的美好心愿,是民心之寄托,这也是钟馗形象历久不衰的原因所在。  自吴道子画钟馗

4、像后,历代许多画家都钟爱钟馗题材,画过无数如钟馗打鬼、钟馗嫁妹、出游、降魔等故事。明清两代的钟馗画除了包含着惩恶除奸、维护正义的深刻寓意,还将钟馗的形象和性格刻画得更加丰满,作品的内涵也愈加发人深省。如高其佩曾以指蘸墨画钟馗,他题画云:“朝天矫矫若游龙,谁道先生不美容?”画家全然不以为钟馗面形丑陋,反而因其征服鬼魅的善行而赞誉他形象壮美,这样就富有喜剧性的效果,充满了幽默的情趣。  民间传说中“八仙”之一的李铁拐,又称李仙,也是传统绘画中经常描绘的仙界中的人物形象。李仙图和钟馗图具有共同的思想根源,李仙的故事在民间广为流传,传说李铁拐身

5、材魁梧,入道修行,有一次魂灵离躯体去赴会,归来后,不料躯体被弟子提前火化,只得附在一个刚死在路旁蓬头垢面、衣衫褴褛又是跛足的乞丐身上,得以复生。尽管李仙模样丑陋难看,却具有内在的善德和高超的法力,深得百姓的钟爱,其普渡济世的形象正是世间苦难中人的精神寄托。元代颜辉就作有李仙像,李仙图是元明清画家喜爱的题材。    二、对照映衬中抑恶扬善    在传统绘画中,画家有时候是正面写丑,运用艺术的手段去表现丑,使欣赏者去明辨美丑善恶,从而产生艺术的感染力,其内涵和启示作用往往被赋予了肯定和积极的审美意义。  比如鬼为人所厌,是丑类无疑,但画鬼魅

6、也是由来已久。早在战国《韩非子·外储说左上》就有“犬马最难”“鬼魅最易”的说法,后世张衡、欧阳修等人对此提出过不同看法,但据各家论说而言,历来画工也是好图鬼魅这一类题材的。传说吴道子画的《地狱变相图》就变状阴怪,令观者毛发悚立。南宋龚开《中山出游图》描写钟馗和小妹出游的情景,图中钟馗相貌奇丑,小妹及侍女以墨代胭脂涂面,鬼卒亦丑陋不一,手法夸张而立意严肃,具有漫画的情趣。画家写鬼意在写人,通过巧妙的构思和丰富的想象力折射出人世间的丑恶。如元代朱玉的《揭钵图》通过形象丑陋狞厉、骚动乱窜的一群恶鬼和如来、菩萨、罗汉、神将等的强烈对比,揭示了邪

7、不压正的思想内涵。又如清代张问陶曾淋漓尽致地描述了罗聘画的鬼图,其中称:“鬼不争长偏妩媚,身虽苦短亦逍遥。”从罗聘所作《鬼趣图》来看,他是借鬼神之名目,写当时社会的缩影,针砭时弊,给那些趋炎附势、阴险狡诈的丑类以辛辣的讽刺,所以张问陶又赞道:“愈能腐朽愈神奇。”尽管描绘的是极端的群丑,但是在旨意上达到了化丑为美的审美效果。古代画家在塑造恶鬼、凶神、怪兽时富有丰富的想象力,对鬼魅的描绘多半尖颅秃顶、青面獠牙、形象扭曲多变,这些丑陋不堪的形象经过画家的改造和艺术加工,注入了主体的憎恶和思想感情、审美理想。  罗汉图创自印度,随着佛教传入中国

8、,自汉末开始已经有了佛画。因受印度美术的影响,中国佛教中的罗汉等形象面目大多丑陋狰狞,相貌相当怪异。东晋的戴逵、南朝梁时的张僧繇就擅画佛像,唐代佛教美术兴盛,诸家亦时时画佛像,还保留着西域深目高鼻等形象特征

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