《欢歌载舞城乐影》word版

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1、欢歌载舞城乐影自古以来，土家族便以能歌善舞著称。早在殷商时代，就有巴人“歌舞以凌殷人”的记载，至汉代演变成“巴渝舞”进入宫廷。《华阳国志·巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人。殷人倒戈，故世谓之日‘武王伐封，前歌后舞’也。”历史上，贵州境内关于土家族歌舞的记载也很多，明嘉靖《思南府志·风俗》：“郡旧有蛮夷……客至，则击鼓以迎，唱歌耕种。”清《百苗图·土人》：“土人……男多贸易，女勤耕做，种植时，田歌相和，情趣可人。岁首，扮傩，击鼓以唱神歌。”歌舞升平古思州在唐代的思州境内有一个城乐县，其居民便以能歌善舞而

2、著称。《旧唐书》记载：“城乐，武德四年（621），山南道大使赵郡王孝恭招慰生獠始筑城，人歌舞之，故曰城乐。”城乐县的设置，《环宇记》载：武德四年，招慰生獠置城乐县，属务州（治今沿河），五代时省入务川（今沿河）。明《黔记》：“唐太宗贞观元年……废思州，五县属务州。废思州之丹阳、城乐、感化、思王、多田五县，俱属务州，今废思王、城乐、多田三县址，俱在思南。”关于城乐县的位置，史志记载不很明晰。明嘉靖《思南府志》认为城乐县即沿河：“沿河祐溪长官司，在府北二百一十里，唐武德四年，招慰生獠置城乐县。隶州，贞观八年改属费州，五代省人务川县，元置本司隶思南宣慰司

3、。”《唐史》和《元志》对城乐县的说法各不相同：《黔志》：“《唐史》云，城乐县西一百五十里有涪陵水……废城乐县《元志》云，在府治西一百五十里，武德中招慰生獠置，属思州，始筑城人歌舞之，遂名。”若按唐史的说法，城乐县应在今秀山境内，而按《元志》的说法，应在今德江和凤冈的交界地。值得注意的是，《唐史》和《元志》的编者并没有亲自到城乐县，对城乐县的方位多半属于猜测，加之那时的地图并不标准，其所记载的地理位置当然不能完全确定，而《思南府志》为土生土长的本地人所著，虽然时代相隔很远，作为一个地方的历史记忆和留存的古迹遗址，其真实性应该更高一些。城乐县古城遗址

4、虽然尚有争议，但肯定在今黔东北的沿河、德江或渝东南的秀山一带，而以沿河县境内最有可能，民国《沿河县志》的确定在沿河县城北五里的城子头。城乐县由招慰生獠所置，其所住居民应为土家族先民，城乐县的记载，至少说明了从唐代到明代，以沿河为中心的思州土家人能歌善舞已是世人公认的事实。按照《思南府志》关于城乐县的记述，就假定当年的沿河城就是唐代那个官民同乐、载歌载舞的城乐县吧。当我们穿越千年时空，切入城乐县当年歌舞的现场，不由得让我想起清代土家族诗人彭施铎在《溪洲竹枝词》一诗中描写的土家族欢腾起舞的盛况：福石城中锦作窝，土王宫畔水生波。红灯万盏人千叠，一片缠绵

5、摆手歌。古思州地区的土家先民喜歌善舞。明嘉靖《思南府志·风俗》：“郡旧有蛮夷……客至，则击鼓以迎，唱歌耕种……盖此，乃成化以前之风……唯沿河与酉阳邻，而去府远，官不得举其职，民不得聊其生，风俗之敝[弊]，大多如此。”《思南府志》把境内的少数民族地区存在的风俗认为是弊，以“夷佬渐被德化，俗效中华”为荣，是一种民族偏见和歧视，属时代局限，说沿河因边远，风俗之弊，依然保存，这正是沿河的民俗在民间得以传承的主要原因。土家族歌舞的历史渊源与土家族的起源及演变过程息息相关。历史上，沿河春秋时间为巴国南境，战国后期属楚，土家族歌舞，既有古代巴渝歌舞的基因，又融

6、合了荆楚民俗的的特点。沿河位于乌江下游，是巴代巴人活动的中心区之一（清江流域、酉水流域、乌江流域）。土家族历史的演变过程，也就是土家族歌舞的演变过程。巴人是土家族的祖先，据汉文献记载，早在四千多年前，“巴文化”已出现，这就是人们常说的“廪君时代”，在殷墟甲骨文上就有“巴方”记载。巴人从江汉平原溯清江而上至酉水流域和乌江流域的沿河地，然后沿乌江下至涪陵，上至遵义地区。在春秋战国时，巴在今重庆、涪陵一带建立巴国。在漫长的历史进程中，独特的地域色彩和民族特色，铸就了优美动听的土家山歌，粗犷而优美的土家舞蹈，代代相传，源远流长。《华阳国志·巴志》记载：“

7、武王克殷，实得巴蜀之师，巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称曰：武王伐纣，前歌后舞也。”在春秋时期，在南方的楚国等地的民歌已经十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人对楚国（当时沿河地已属于楚国）民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了忧国忧民的情感，热烈而富于幻想，充满了浪漫主义色彩。古人把巴渝一带的民歌称为“巴歌”，把湘楚一带的民歌称民“楚歌”。关于巴歌和楚歌的阐述，明杨慎《丹铅余录》卷七：“楚歌曰些，巴歌曰嬥。”嬥，音窕，古代巴人的一种歌舞。“嬥歌”跳歌也。《韩诗外传》：“嬥歌，蛮人歌也。”即“

8、巴歌”乃“蛮人歌”。“蛮人”指明清时期贵州境内的土家族，清代《百苗图》之《冉家蛮》：“冉家蛮，在思南府属之沿河司，喜渔好猎，俗与蛮人同。