古代汉语常用同义字辨析

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1、古代汉语常用同义词辩析1.［舌J［语］t辨f言，iS。在古代汉语里，“言”是自动地跟人说话，“语”则是指冋答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。如左传僖公三十年：“佚之狐言於郑伯曰”，这是佚之狐主动向郑怕进言，宣公二年的“叹而言闩”，是自动地慨叹，成公二年的“岂敢言病”，“言病”也是说自动说出自己受伤。这些地方的“言”都不能换成“语”。“言”“语”用作及物动词时，分别更是明显。“言”一般只能带指事物的宾语（言病，言事），如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。“语”既能带指事物的宾语，例如庄子在宥：“又奚足以语至道”，带指人的宾语时，nJ•以指称谈话的对方，例如论语阳货

2、：“吾语女”，还可以带双宾语，例如左传隐公元年：“公语之故”，庄子在宥：“吾语女至道。”总之，“语”字的“告诉”这一意义，是“言”字所不具备的。“谚语”一义，更是“言”所没有的。2.【谓】【曰】［辨］谓，曰。“谓”是“说”的意思，后面有引语，但不与引语紧接；“曰”字后面紧跟着就是引语。小说里常有某人“说道”，“谓”等於“说”，“道”等於“曰”。“谓”“曰”与“言”“语”分别更大，因为“谓”“曰”后面必须有引语（这里指的是“谓”的第一义）,“言”“语”后面不一定有引语。3.【召】【招】［辨］召，招。用口叫人来为“召”，用手招人來为“招”。荀子劝学：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”4

3、.【报】【告】［辨］（1）报，告。“报”字一般用於复命，“告”字用於告诉，所以它们的差别颇大。（2）告，语。在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。（3）告，诰。“告”与“诰”同音同义，后來分化了：告上为“告”，告下为“诰”。5.【反】【复】［辨］反，复。在“冋來”这个意义上，这两个字是同义同，没有什么差别。但“反”用得更广泛些。6.【驰】【驱】［辨］驰，驱。二者是同义同，都有马快跑和赶马快跑的意思。如诗经鄘风载驰“载驰载驱”都是马快跑，大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放纵）。但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去，所以引申出“疾行

4、”（如“风驰电掣”）、“流布”（如“名驰宇宙”）等意义。“驱”则着重向“使快跑”的意思方面发展，所以逐渐引申出“策驱”、“驱使”“驱逐”和“驱除”等用法來。二者有了明显的区别。7.【追】【逐】［辨］追，逐。二字一般用起来没有分别。试比较左传桓公六年：“请追楚师”与庄公十年：“遂逐齐师”。但是，“放逐”的意义不能说成“追”。而“挽冋”的意义又只能说成“追”（论语微子：“往者不可谏，來者犹可追”），不能说成“逐”。8.【荐】【祭】［辨］荐，祭。二字在祭的意义上为同义同。细分则无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭（谷梁传桓公八年注）。左传僖公五年：“而明德以荐馨香，”馨香指的是黍稷之类（礼记郊特牲注

5、：“馨香谓黍稷”）。后世荐祭不再区别。9.【无】【不】［辨］无，不。“无”是动词（指其第一义），它所否定的是名词；“不”是副词，它所否定的是形容词和动词。因此，“无”字後面的形容词和动词往往带名词性，如“无上”，“无穷”，“无畏”；“不”字后面的名词则带动词性，如“不君”，“不臣”，“不国”。上古时代，“无”字有时有“不”的意思，“不”字却没有“无”的意思。后來“无”和“不”的分别就更清楚了。10.【勤】【劳】［辨］勤，劳。“勤”与“劳”是同义同，所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”，后面说“勤而无所”，“劳”与“勤”是前后呼应的。“勤民”是“使民辛苦”，例如左传僖公三十三年：“

6、秦违蹇叔，而以贪勤民”，这个意义，后來可以说成“劳民”。“勤民”另一意义是“为民辛苦”，例如左传僖公二十八年：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”，这个意义不能说成“劳民”。11.【二】【贰】【两】【再】［辨］二，威，M,再。“二”是一般数目字，“貳”与“二”虽同音，但它只用於特殊埸合，如“两属”，“两事”，“二心”等。“贰”用作“二”，是后代的假借用法。“二”和“两”在上古有很大的分别。“两”是指自然成双的事物，如“两手”，“W端”，“两翼”；“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。就后來称数方面而言，“两”的用法，选择条件较严，如“十二”不能说“十两”，“第二”也不能说

7、成“第两”；“二”在这方面则较自由。另外，“两”能作副同，“二”则无此作用。“两”和“再”有表面的相似处，但实际内容完全不同。如“两说”和“再说”，“两度”和“再度”。就是同用來作状语，二者所表示的内容也不相同。如“两得”是说得到两样东西，“再得”则表示一种东西得到了两次。1.【军】【士】【卒】【兵】［辨］军，士，卒，兵。“军”是集体名同，跟“士”“卒”“兵”都不同。上古“兵”和“卒”有很大的区别：“卒”是战士，而“兵”一般是指器械。左传文公七年：“训卒利