楚簡文字零釋

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1221楚簡文字零釋范麗梅臺灣大學中國文學研究所博士候選人【提要】本文針對上海博物館藏戰國楚竹書〈君子為禮〉、郭店楚墓竹簡〈尊德義〉以及楚簡「」字進行考釋。〈君子為禮〉簡五至簡八論及容貌視聽與言行舉止的準則，是全文重要的一個段落，本文考釋該段落「挑」、「作」、「撓」、「發」、「脅」、「偃」、「傾」、「蹶」、「搖」、「卑」共十個疑難字。〈尊德義〉首簡是全篇的總綱，本文引用《楚辭．九章．懷沙》「懲連改忿」考釋其中「懲忿連」三字，並對全句進行比較

2、完整的解說。「」字普遍見於仰天湖、望山、包山、郭店以及上博楚簡中，是出土文獻釋讀關鍵的字詞，本文綜理眾家成果，並且提出新的考釋意見。【關鍵詞】楚簡　　君子為禮　　尊德義　　一、上博楚簡五〈君子為禮〉　　上博五〈君子為禮〉的論述形式與傳世文獻《論語》、《禮記》等孔門弟子與孔子的對答模式相同，皆為一問一答的短文，數則短文再合成一篇的形式。根據整理者與陳劍、陳偉等學者的編聯，大致可以分為四大段落。陳劍：〈談談《上博(五)》的竹簡分篇、拼合與編聯問題〉，武漢大學簡帛網站，2006年2月19日。陳偉：〈《君子為禮》9號簡的綴合問題〉，武漢大學簡帛網站，2006年3月6日。每一段落皆有各不

3、相同的論述主題。簡一至簡三記顏淵與孔子論不義勿言、勿視、勿聽、毋動。簡三、簡九與簡四拼接，記顏淵與孔子論人所惡之獨知、獨貴、獨富。簡五至簡八論及容貌視聽與言行舉止的準則。簡十一至簡十六重新編聯，記子羽與子貢論孔子之賢。其中簡五至簡八尚有多處字詞未有合理的解釋，本文不揣簡陋，試作若干考釋。（一）釋簡五「凡色，毋憂、毋挑、毋作、毋撓」收稿日期：2010年7月21日發佈日期：2010年7月21日頁碼：16/16復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1221整理者讀作「凡色毋憂、毋佻、

4、毋怍、毋謠」，引《爾雅．釋言》解「佻」作「偷」，引《禮記．曲禮上》「將即席，容毋怍」釋「怍」，並且引郭店〈成之聞之〉簡二十四「形於中，發於色」說明「凡色毋憂、毋佻、毋怍」其理至明。至於「謠」，則解作歌謠之義。馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》（上海：上海古籍出版社，2006年1月），頁257。按，整理者所作考釋不確，意思不明。簡文在此乃指形諸於顏面的四種表情。「憂」，指憂愁，文獻有「憂色」一詞，如《左傳．宣公十二年》：「城濮之役，晉師三日穀，文公猶有憂色。」又《荀子．堯問》：「楚莊王謀事而當群臣莫逮，退朝而有憂色。」皆指因憂慮而發愁的表情。「挑」，簡文作「佻」，二字多

5、有通假之例，如《國語．周語》：「郤至佻天之功以為己力。」《說文．手部》引「佻」作「挑」。又如銀雀山《尉繚子．攻權》：「佻戰毋全氣。」傳世本「佻」作「挑」。並且在文獻使用中皆有輕薄放恣之意，如《楚辭．離騷》：「余猶惡其佻巧。」王《注》：「佻，輕也。」又《詩經．小雅．大東》：「佻佻公子。」朱熹《集傳》：「佻，輕薄不奈勞苦之貌。」又《詩經．鄭風．子衿》：「挑兮達兮，在城闕兮。」朱熹《集傳》：「挑，輕儇跳躍之貌。達，放恣也。」人多半因心裡有歡喜之情，而輕儇跳躍，容易顯露出輕薄放恣的表情。「作」，指忿怒，文獻有「作色」一詞，如《禮記．哀公問》：「孔子愀然作色而對曰」鄭玄《注》：「作，猶變

6、也。」《莊子．天地》：「謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。」《晏子春秋》：「公忿然作色，不說。」皆指因事而神情嚴肅或發怒的表情。「撓」，簡文作「」，整理者已指出此字又見於郭店楚簡〈性自命出〉簡二十四「歌謠」之「謠」。「」或「謠」，古音在餘紐宵部，「撓」，泥紐宵部，音近可通。「撓」，指膽怯，文獻有「色撓」或「膚撓」一詞，如《韓非子．顯學》：「漆雕之議，不色撓，不目逃。」又《戰國策．魏策四》：「挺劍而起，秦王色撓。」又《孟子．公孫丑上》：「北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃。」《經義述聞．卷三十一．膚》：「人之顏色見於皮膚，故古人以膚色並言。《管子．內業篇》：『和於形容，見於

7、膚色。』《列子．湯問篇》：『膚色脂澤。』枚乘〈七發〉：『今大子膚色靡曼。』是也。膚色相連，故色亦可謂之膚。……撓，弱也。面有懼色，則示人以弱，故謂之色撓。不膚撓者，無懼色也。」王引之：《經義述聞》（南京：江蘇古籍出版社，2000年9月），頁743-744。即指因恐懼而膽怯的表情。簡文此言凡色之四毋者，正謂憂、喜、怒、懼四種易於表露於顏面的情緒反應。收稿日期：2010年7月21日發佈日期：2010年7月21日頁碼：16/16復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.g