说《春秋经》“公孙敖不至而复”(1)

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1、说《春秋经》“公孙敖不至而复”(1)　　[摘要]主张对《春秋》经传的诸多“复”字作具体分析，不赞成时它们作笼统而不切实际的结论。由此入手，本文对唐代陆淳与当代大学者杨伯峻先生相关的说法提出了批评。　　[关键词]《春秋》经传；“复”与“还”；具体情况具体分析　　　　《春秋经》文公八年：“公孙敖如京师，不至而复。丙戌，奔莒。”杨伯峻先生《春秋左传注》引唐陆淳《春秋集传纂例》云：“还者，事毕；复者，未毕。”　　今按：杨先生这里的引文，见《春秋集传纂例》卷八“还复”条，原文如下：“《公羊》云：‘还，善辞也，比‘复’为善也。《谷梁》云：‘还者，事未毕。复者，事毕。’文正倒也，当为‘还者

2、，事毕；复者，事未毕’。”依此例，上引文公八年《春秋经》的意思就是：公孙敖前往京师，没有到达，因而事情没有办完。丙戌那一天，他向莒国跑去了。　　同年《左传》对上引《春秋经》解说如下：“穆伯如周吊丧，不至，以币奔莒，从己氏焉。”穆伯即公孙敖。“如周吊丧”是他“如京师”要办的事。什么事呢?如《春秋》经传所说，那是因为前些时候周襄王驾崩，所以鲁文公派公孙敖做使者，到东周京城去吊丧。谁料公孙敖无意完成使命，还没有到京城，竟然携带本来用于吊丧的礼物，跑到莒国他早就看上的一个女人(己氏)家里去了。看《春秋》经传有关此事的记载，用上引古今大学者的解说，似乎已经文从字顺。然而事情是不是说清楚

3、了?究竟有无可疑?　　首先的问题是：公孙敖出使未果，为何说是“不至而复”?为何不说是“其事未备”或“未了”?为何不说是“无成”、“未遂”、“不果”或“不终”?在汉语训诂史上，“复”何时有了“事未毕”的意思?果真有“事毕曰还”、“事未毕日复”的通例吗?文公八年《春秋经》“公孙敖如京师，不至而复”，句式与“公如晋，至河乃复”一类颇相似，是否可以用类推法，将“不至而复”的“复”解释为“回归”或“返回”呢?我们认为应作具体而深入的分析，不能简单地肯定或否定。简单地回答说可以解释为“回返”，不对，因为《春秋经传》都已交代：公孙敖“奔莒”而去了，当时他根本没有返回鲁国。简单地说不可以解释

4、为“返回”，也不对，因为“不至而复”与“至河乃复”、“至雍乃复”、“至黄乃复”实在性质相同，“至河”、“至雍”、“至黄”实质上也是“不至”(未达预定目的地)，“而犹乃也”(见《经传释词》卷七)，难道同一种句式中的同一个“复”字偏偏又意思不同?　　我们认为“公孙敖不至而复”的“复”也是返回本国的意思，在这个意义上与“至河(或雍)乃复”之“复”确实相同，但二者在意义上又有差别。“不至而复”的“复”是“复命”，“至河(雍)乃复”的“复”只是返回的意思，因为鲁公与郑伯身为国君，没有回国复命的任务。宣公八年《春秋经》“至黄乃复”的仲遂与公孙敖身份相仿，都是奉命出使，都有回国复命的职责。

5、可以说文公八年《春秋经》“不至而复”与宣公八年《春秋经》“至黄乃复”两“复”字性质更多相同，都是出使者回国的意思；如果归途并无变故，如果两支奉命出使的人马都回到本国，那么，其差别只是复命者和复命缘由不同罢了。　　现在可以提出本文最后一个问题了：既然公孙敖没有回国，那么文公八年如京师吊周王丧未果而复命者为谁?　　依《礼经·聘礼》，古代国君遣使聘问，先命使者，“既图事，戒上介，亦如之”。上介为使者之副，使者与上介(副使)都是国君在朝亲自任命的。上介之下还有众介，所谓众介是使者与副使(上介)的随行人员。对受聘国而言，使者又称为“宾”。“使者归，及郊，请反命。”所谓反命就是复命。奉命

6、出使他国，回国后应该报告情况，不可有始无终。周代聘礼已经很细密，制定了应付种种意外事故的礼节。譬如：倘若使者病亡，怎么办?“宾入竟而死，遂也……介摄其命……归，介复命。”（转载自zw.ＮＳＥaＣ.作文网）　　鲁文公八年秋，周襄王去世，鲁文公派公孙敖到天子都城去吊丧，肯定任命了上介做公孙敖的副手。公孙敖一行未达京城，公孙敖携带吊丧的礼物奔莒而去了。而上介不思作为，不以鲁君使命为己任，竟返回鲁国向文公复命，如周吊丧大礼也就不了了之。复命者为上介，此上介姓名不见于《春秋》经传，后世不得而知。　　历代礼家对文八年《春秋》经传记载的公孙敖未能如周吊丧一事多有批评。《朱子语类》卷八十三引

7、某先生的说法，加上朱熹自己的议论，如下：“只如京师不至而复，便是大不恭。鲁亦不再使人往，便是罪。如此解之，于经文甚当，盖经初无从己氏之说。”我们的看法：即使《春秋经》初无从己氏之说，若从周礼的立场出发，就不能不批评公孙敖“大不恭”而鲁君亦有罪。后来《左传》一语道破公孙敖当时的去向，其失礼之罪更加昭彰了。　　其实宣八年“公子遂如齐，至黄乃复”亦失礼。“仲遂卒于垂”，据杜注，“垂”为齐地，则其人已人齐境，依礼应当将聘问之事办完。但仲遂终究是因疾病而复，与公孙敖因从莒女而失礼，毕竟不完全一样，失礼程度自有区别