《恒先》易解(下)

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1、《恒先》易解(下)七、业业天地,纷纷而多采物。先者有善,有治无乱;有人,焉有不善,乱出于人。1、业业:相当于上文之“自厌不自忍”、“昏昏不宁”。李锐先生说:“原释文读为‘察察’。该字下有‘=’符,字形与《孔子诗论》简5‘业’字近,可以视‘=’为合文读为‘察察’,也可以视为重文读为‘业业’,《诗·大雅·常武》:‘赫赫明明……赫赫业业’,毛传:‘赫赫然盛也,明明然察也……赫赫然盛也,业业然动也。’似当读为‘业业’。”可从。廖名春先生训“察察天地”为“朗朗乾坤”,亦精彩可通。[1]丁四新先生说:“察察天地,谓充分条理化而

2、显明出来的天地万物,故下文说‘纷纷而多采’。”[2]亦通。2、纷纷:《韩诗外传》卷五:“孔子曰:幽幽冥冥,德之所藏;纷纷沸沸,道之所行。”《书纬·帝命验》:“东南纷纷。”郑玄《注》:“纷纷,动扰之貌。”3、采物:读为彩物,丰富多彩的事物。古文献或作“物彩”。廖名春先生谓“指区别等级的旌旗、衣物”,似嫌狭。帛书《二三子》:“夫文之孝(教),彩物毕存者,亓唯龙乎?德义广大,灋物备具者,[亓唯]圣人乎?”《左传》文公六年:“古之王者知命之不长,是以并建圣哲,树之风声,分之彩物,着之话言,为之律度,陈之艺极,引之表仪,予之

3、法制,告之训典,教之防利,委之常秩,道之礼则,使毋失其土宜,众隶赖之,而后即命。圣王同之。”孔颖达《疏》:“彩物,谓彩章物色,旌旗衣服,尊卑不同,名位髙下,各有品制。”《左传》隐公五年:“讲事以度轨量,谓之轨;取材以章物彩,谓之物。不轨不物,谓之乱政。乱政亟行,所以败也。”孔颖达《疏》:“取鸟兽之材以章明物色采饰,谓之为物。章明物彩,即取材以饰军国之器是也。”董珊博士说:“文献所见‘彩物’或‘物彩’的词义内涵较小,专指象征等级制度的旗章服饰之属,这个意思用在《恒先》这里是不合适的。……‘采(彩)物’在《恒先》中的意

4、思,似偏指‘物’,就是万物。”说是。4、纷纷而多采物:五彩缤纷,充满了丰富多彩的事物。5、先者有善,有治无乱:《尔雅·释诂》:“元、胎、俶,始也。”《周易·乾·文言》:“元者,善之长也。”朱熹《本义》:“元者,生物之始,天地之德莫先于此。故于时为春,于人则为仁,而众善之长也。”高亨《周易大传今注》:“善之长犹言善之首。”胎为婴儿之始。《老子》第二十八章:“知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,

5、复归于朴。”《说文》:“俶,善也。……一曰始也。”段玉裁《注》:“《释诂》、毛《传》皆曰:‘淑,善也。’盖假借之字,其正字则俶也。淑者,水之清湛也。自淑行而俶之本义废矣。”《集韵·屋韵》:“俶,通作淑。”许匡一先生说:“俶的‘初始’义和‘美好’义相通,初始的新生事物是纯美的。”[3]此皆可与“先者有善”相互发明。6、有人,焉有不善,乱出于人:《老子》第三十八章:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此

6、。”《庄子·在宥》:“乱天之经,逆物之情,玄天弗成;解兽之群,而鸟皆夜鸣,灾及草木,祸及昆虫。意!治人之过也!”《文子·精诚》:“逆天暴物,即日月薄蚀,五星失行,四时相乘,昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。天之与人,有以相通,故国之殂亡也,天文变,世俗乱,虹霓见。万物有以相连,精气有以相薄。”《荀子·天论》:“夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。物之已至者,人祆则可畏也∶木苦耕伤稼,枯耘伤岁,政险失民;田△(从艹从岁)稼恶,籴贵民饥,道路有死人,夫是之谓人祆;政令不明,举错不

7、时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作祆,夫是之谓人祆;礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至,夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错,无安国。其说甚尔,其灾甚惨。可怪也,而亦可畏也。”【句意】充满蓬勃生机的朗朗乾坤,总是五彩缤纷,到处是丰富多彩的各种事物。起先只有美善,只有秩序,没有纷乱。有了人,有了私欲,有了出于私欲的人为干扰,于是世间万物就有了不好的倾向,一切纷乱都是出于人为的干扰。八、先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉有刚;先有圆,焉有方;先有晦,焉有明;先有短,焉有长。天道既载

8、,唯一以犹一,唯复以犹复。1、中:内也。《说文》:“中,内也。”“中”、“外”对举,文献习见,如《大学》:“诚于中,形于外。”《大戴礼记·文王官人》:“诚在其中,此见于外。”2、焉:乃,于是。3、先有中……焉有长:《老子》第六十四章:“合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下。”汉简《文子》0581、2331、1178号简:“始于弱而成于强,始于

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