关于“中国性”与中国的“世界观”

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2、、是进行理性算计的术，也以包含着对自和他者根本关系的反思，包含着一种世界观，包含着道.变动社会中的人们，往往会有更为强烈的愿望去思考哲学，探求自身与社会的本质问题样，中国与世界都面临着巨大变革的今天，我们也尤其感到思考中国外交哲学的需要.这样的思考，不仅仅是身居高位者的责任，也与每一个公民息息相关借用马基雅维里的话来说，这不应当被看作僭妄，为正那些绘风景画的人们，为了考察山峦和高地的性质便厕身于平原，而为了考察平原便高踞山顶一样.当然，本文中，笔者无意也无法设计一套完整的外交哲学，而只是想提出几个相关的问题，或

3、其二，何对待我们的现实？客观上，中国经是一个具有世界影响的大国，与此时，国内也有不少的声音显现着日益膨胀的雄心，例，回应对中国的某些质疑时，人们会有意无意地表达出美国以此，我们为何不的态度.那，随着中国实力的进一步上升，我们是否要取代美国成为一个新的世界领导者？果是的话，我们将会遵循美国的统治逻辑和统治方式，还是采取一套不的模式？果不是的话，又当何确定自世界政治中的地位这样的地位既是一种权力又是一种责任？目前看来，我们似乎更多地考虑何使中国更强大、更富有、更受他人的尊重，像是一心想要获得自由的娜拉然而，我们是否

4、能鲁迅先生那样问一句：娜拉走后怎样？换而言，当我们一个多世纪的奋斗后获得了国家的独立和民族的解放，跻身世界强国列，我们该何找准自适当的位置，不至于自我迷失？古希腊的传统中，与傲慢相对应的是，即节制原创shuoshilunericaacute;sNionalIdentity）.那，对于中国而言，他者又何？无疑，我们也正有意无意地构建着自的敌人西方.不少外交报道中，西方是罪恶，是本篇关于“中国性”与中国的“世界观”论文范文综合参考评定下度:最新选题我们的对立面，是应当斗争的对象.牛军教授一篇题为《西方一个有用的敌人

5、》的文章中精辟地指出：一片反‘西方’声中，发音者从来没有清楚地告诉听众，那个万恶的‘西方’到底是什或者是谁，但正为是个有用的敌人，‘西方’成了无不的鬼魅，成了一个越吹越大的气泡.不过，西方这个他者恐怕不仅仅而言具有工具性的作用：有些人以借助反对西方来自证其言行的‘正当性’更为重要的是，这个敌对性的他者能够向我们提供自我认的基础，让中国与他者的斗争中来界定我们是谁.由此观，我们将西方构建为外交和国家毕业论文初稿格式一个敌人，这样的行为恰恰陷入了西方的逻辑和传统中.国家是否能遵循一种有不的他者观念，一种不以否定性的

6、他者为自我认根基的观念？事实上，某些国外学者正思考着这样的问题.若中国的外交哲学无法重新界定与他者的关系，中国的外交实践或许便注定只能是西方历史的重演.其二，我们应何设定和表达中国性？不论中国人还是外国人眼中，中国都是一个相当独特的国家，虽然没有人能明确而完整地表述这种独特性，但我们终究无法拒绝释中国的责任至少应当告诉世界，中国的特色与其他文明否通约.外交而言，我国政府陆续提出国际关系化、新安全观、和谐世界等种种新理念，以赵汀阳、干春松等哲学家为代表的研究者们则致力于从传统思想中提炼出新的世界秩序观.这些既有的

7、努力为我们描绘了一幅更美世界的景象，有别于以近代欧洲国家秩序为基础的国际政治观，完全以成为中国外交哲学的思想基石.但问题于，不论是简要的、通俗的和谐世界，还是深刻的、学理性的天下主义，中国的世界观与他者的理念相较，多大程度上是特殊的？一方面，西方世界非只有以利益、权力为核心的现实主义政治观.例，思想传统中，源自于古希腊斯多亚学派的世界主义（Cosmopolitanism）有着悠久的历史，也是当代一种重要的政治思潮.政治实践上，欧盟始终主张多边主义（multialism），强调国际制度与国际合作，其外交理念甚至过

8、于忽视权力的作用而屡遭美国政治家和学者的批评.另一方面，伊斯兰教、佛教、印度哲学等思想传统中的国际政治观成为学界普遍关注的对象，其中也不乏与中国理念契合处.果我们要缔造一种中国的外交哲学，固然要建立中国思想的基础上，但不必然以强调特殊性为前提.果说，过去一个多世纪的历程中，我们屡次以西方为师，谨守其道却终不能入其门，近几十年来又强调中国独特，试图破其法而自成一体，那，中国日益崛起的今天