关于试论秦汉时期的海上探险之旅

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1、关于试论秦汉时期的海上探险之旅导读：本论文是一篇关于日南和方士方面的优秀优秀论文题目,对正在写有关于试论秦汉时期的海上探险之旅论文的写有一定的参考和指导作用，免费供学生们阅读下载。余冬林（九江学院文学与传媒学院，江西九江332005）摘要：我国真正意义上的海上探险活动是与产生于燕齐地的神仙学说有着密切关系的.秦汉时期的政治经济文化的空前繁荣，对外贸易的发展，以及航海造船技术的进步也为海上探险提供了必需的条件.秦汉时期的海上探险旅极大地拓展了旅游空间和丰富了旅游形式，使旅游活动从陆上扩展到海上.关键词：秦汉海上探

2、险中图分类号：K232文献标志码：A：10022589（2014）15011702中华民族很早有征服汪洋大海的愿望.原始神话精卫填海是这种愿望的曲折反映.由于广阔的内陆腹地和宜人的自然环境足以满足人们生存和繁衍的需要，此挑战和征服大海的愿望不是很强烈.春秋战国时期，航海技术、航海能力进一步提高，航海规模也日益扩大.公元前485年，吴夫差派徐承率军从海上攻齐.齐人败吴，吴王引兵归，夫差虽然遭到失败，但是开创了海上远征的战争先例.公元前482年，越王勾践命范蠡、舌庸率师，沿海泝淮以绝吴路.不过，这些军事行动都局限于

3、沿海，没有深入大海.我国真正意义上的海上探险活动是与产生于燕齐地的神仙学说有着密切关系的.战国初期,产生于西方羌族的灵魂思想与齐地的肉体不死、灵肉生的观念相结合，形成了神仙学说，当时颇具影响力.战国后期，经燕齐方士的改造，人们心目中的神仙具有以下特性：神仙能永远年轻，长生不死神仙具有入水不湿，入火不燃，能变幻容颜和形态，能隐身和升天等种能力和特征神仙能实现凡人望而不即的一切愿望神仙能永远享受现世的一切快乐等.这种学说投合了人们忧惧死亡、追求长生和享乐的心理.此，战国时，有方士向荆王献不死药的记载.燕昭王、齐威王

4、、宣王都曾派方士入海求仙问药.虽说这些诸侯没有获得不死药，但求仙问药的风习以后的时代却继续蔓延.秦汉时期，由于方士竭力鼓吹神山、仙境、仙药，帝王梦想得道成仙、长生不老，不断派遣大批人员入海，探险三神山，寻找不死药，把海上探险活动搞得轰轰烈烈.当然，秦汉时期的政治经济文化的空前繁荣，对外贸易的发展，以及航海造船技术的进步也为海上探险提供了必需的条件.秦始皇是最早开始这种宗教性质的海上探险活动的封建帝王.秦始皇战胜六国后，权力上达到登峰造极的地步，生活上也饱尝了人世间极致的荣华富贵.这时，他开始挑战死亡，企图实现超

5、越生死的神话.燕齐方士的神仙学说正满足了他的这种精神需要，为他追求长生不老提供了理论依据，使他最终走向神仙崇拜.公元前219年，东巡郡县，封禅泰山，南登琅邪，游乐达3月久.齐人方士徐市（又名福，字君房）等上书迎合始皇长生不老思想，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居.请得斋戒，与童男女求.于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人[1]45.这是我国旅游文化史上第一次大规模的海上宗教探险旅.两次巡游齐地，均未能与神仙邂逅，而博狼遭袭，加剧了秦始皇求仙的愿望.于是，他又把求仙的希望转向燕地的方士身上.公元前21

6、5年，他再次东巡，驻跸碣石，此拜海求仙，先派燕人卢生去求仙人羡门、高誓，又使韩终、侯公、石生求仙人不死药[1]46，结果还是失望而归.方士徐福等入海求神药，又数年不得，费用以万计.公元前210年，秦始皇三顾琅邪，徐福害怕，只得谎称蓬莱药得，然常为大鲛鱼苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射.[1]49秦始皇遂亲自登船，和徐福等北上芝罘，芝罘海面亲手射杀了一条大鱼.这样一来，徐福等骑虎难下，只得扬帆出悔，继续寻找海中神山仙药.从此，他们一去不返，究竟是葬身鱼腹，还是登陆日本，史学家无以证实.毋庸置疑的是，徐福等

7、的确是入海求仙去了.此，徐福视为我国旅游文化史上探险大海的先驱.此后，汉代诸帝纷纷效仿.汉武帝也求仙，欲见仙人得不死药，常派遣方士入海求仙经常查问相关情况，或亲临渤海，欲往蓬莱仙庭，但总不能愿以偿.此，两汉海上的探险求药旅只是一种劳而无功的尝试，而商业性的海上探险，却取得了空前的成果.商业性的海上探险，至秦汉时具备相当的规模.汉武帝时期，这种商业性的海上日南和方士优秀论文题目探险南海海域初显身手.《汉书》记载：自合浦、徐闻南入海，得大州，东西南北方千里，武帝元封元年，略以为儋耳、珠崖郡.[2]746儋耳、珠崖均

8、我国的第二大岛海南岛.从合浦（今广西合浦县）到海南的海路约140公里，从徐闻（今广东徐闻县）到海南约35公里，两条航路固然很短，但发现的却是33920平方公里的海中大岛海南岛，而且是公元前2世纪商业性的海上探险南海海域取得的辉煌成果.汉武帝平定南越（今广东、广西一带）吕嘉乱后，建立日南郡于西卷（今越南顺化西北），又建交趾（今越南河内西北）、儋耳（今海南儋县）、珠崖（今海南琼山县东南）、