探讨中观哲学论

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1、探讨中观哲学论中观哲学论论文导读：本论文是一篇关于中观哲学论的优秀论文范文,对正在写有关于世界论文的写有一定的参考和指导作用,摘要　哲学产生于生活世界，而生活世界实质上是一个观的世界。人之观多种多样，大体而言，可分为“以我观物”与“以物观物”两类；与此相对应，人的生活世界其实可以分为“有”的世界与“无”的世界。有的世界是人类共有的现象世界，而无的世界则是人类共通的形上世界。中观哲学试图调和有的世界与无的世界的对立，认为宇宙万物以“外在关系”而相互联系时，则生成有的世界，此即“一即一切”；当宇宙万物以“内在关系”相互连接时，则生成无的世界，此即“一切即一”。因此，一

2、即一切与一切即一其实是中现哲学的一体两面。中观哲学不仅是认识论，而且是存活论，它源自于人类的“生命十字架”的展开方式。人类既需要从中观的角度来审视与了解自身，同时也需要运用中观之智来克服人类面对的两个世界的紧张与对立。　　关键词　中观哲学　生活世界　外在关系　内在关系　　简介　胡伟希(1948－)男，湖南省长沙市人，清华大学哲学系教授、博士生导师，主要从事中国哲学研究。　　A　0439-8041(2008)07-0046-07　　　　在全球多元文化的背景下，世界上各大文明都有各自的哲学传统，这已是学术界的共识。那么，中国哲学作为世界上源远流长的一种哲学传统，其根本

3、特征到底在哪里呢?要回答这个理由，必须从对世界的“观”说起。哲学是对于世界或者存在的一种“观”，而中国哲学的观相对于西方哲学观而言，可以称之为“中观”。假如将中国哲学墨于世界哲学之林来考察，可以说，中国的这种中观哲学其实提供了哲学家族中的一种范型。　　　　一、世界从“观”开始　　　　在《欧洲科学的危机与先验现象学》中，胡塞尔首次提出生活世界的概念，认为“生活世界是一个始终在先被给予的、始终在先存在着的有效世界，但这种有效不是出于某个意图、某个课题，不是根据某个普遍的目的”，相反，“每个目的都以生活世界为前提。就连那种企图在科学真实性中认识生活世界的普遍目的也以生活

4、世界为前提”。在胡塞尔眼里，生活世界是一个先于科学世界而出现的世界，具有认识论上的本源性。海德格尔进一步发展了胡塞尔的说法，强调生活世界是一个“此在”的世界；到了哈贝马斯，则提出生活世界是一个互为主体性的世界。总之，无论他们心目中的生活世界具体所指是什么，有一点是共同的，即生活世界是人的世界。人的世界与生活世界其实就是一回事情。　　什么是人的世界呢?人的世界是有“观”的世界。这里所谓的“观”是指“人观”。《周易·系辞传上》云：“圣人设卦观象，系辞焉而明凶吉”，“(圣人)仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。可见，在中国古典哲学的语汇中，“观”被理解为人观察

5、与理解宇宙万事万物的活动与策略。现在人们通常把观与见联系起来，将观(察)理解为见(闻)。其实，“观”与“见”大不相同。见是观的结果，受观的方式影响与制约；由于观的方式不同，其所见也就不同。而以见代替观，其用法也大有玄机。魏晋时期，钟会到嵇康隐居地看望他，嵇康问钟会看见了什么，钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。”这所谓“闻所闻”、“见所见”就不怀好意。假如他毫无成见，如实地来观察一番的话，应该说“观所观而来”才对。而由于“闻所闻而来”，在未来以前就已经有所闻，预先有了偏见，当然就不能“观所观而去”了。　　人之观多种多样，大体而言，可分为“以我观物”与“以物观物”两

6、类。所谓以我观物，是预设了“我”(无论是作为个体的“小我”还是作为人的类存在的“大我”)的在场，故一切是从我的眼中、各种感觉器官中得之(其实也包含有各种成见：“闻”)。所谓以物观物，是指没有主体出场，完全站在物的立场上的一种观。理由是：这如何可能?　　后期海德格尔在讨论存在理由时曾提出这样的观点：存在是把自己展示为“表现出的存在物的出场”。这里，存在是作为存在的表现物而出场的。他还指出：为了从存在物中看出存在，需要借助于一种称之为“哲学现象学”或“本体论现象学”的策略，来从存在者观照出存在来。而这种哲学现象学或本体论现象学的策略在认识过程中暂时“悬置”了认识主体，

7、其实可以理解为一种“物观”的策略。当然，在海德格尔的哲学文本中，他始终未使用“观”这个词汇，但这不等于说他否认以物观物的策略。他说：“哲学以响应方式存在，响应乃是与存在者之存在的声音相协调。”这里的“响应”就有“物观”之意。然而，在中国哲学文本中，却有大量关于这种物观策略的文字说明。例如，老子哲学称之为“玄览”、“静观”；儒家哲学称之为“德性之知”；大乘佛教称之为“现观”。等等。而在很早就出现的儒家经典《周易》中，就出现了“观卦”，对于“物观”中存在者如何呈现存在的样式作了分解的说明。《易传》更是将物观称之为“大观”，认为“大观在上。顺而巽。中正以观天下”(《像上

8、》)。看来