文本转译中的差异现象研究

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1、文本转译中的差异现象研究马筠摘要：文本转译中的差异现象产生原因可大致分为三类：文化差异、语言思维差异和译者个体差异。这三条原因与翻译的忠实度、精确度、还原度有着密切的关系。正是这些差异以及它们对翻译本身的影响，决定了转译中差异现象出现的必然性。.jyqkp;acute;aime.如果不考虑这种语法的特点，翻出来会变成：我你爱。很明显这是个病句，尽管计算机愈发智能化，但多数翻译软件，除了极其基本的一些句子外，不能将语言的语法特点纳入分析范围，就像引言中的那个段子一样，数次转译后便变得晦涩难懂，意思上也与

2、原文大相径庭了。古汉语中习惯用“之”来表示宾语前置，若是我们把“之”当成在现代汉语中常见的意思“的”，如：惑之不解，就会翻译成：疑惑的不理解，看上去就会莫名其妙。又如下面这则笑话：台湾人问：山东的煎饼卷大葱要怎么吃呀？山东人回答：就酱吃。台湾人疑惑：怎么吃？山东人回答：就酱吃。台湾人迷茫了：到底怎么吃呀？山东人急了：就酱吃，就酱吃，就是就酱吃呀！因为台湾人喜欢嗲嗲的说话，“这样”常常发出类似“酱”的音，而山东方言则是更接近生活，“酱”就是“酱”，且台湾人也不太能理解语句中动词“就”“蘸着”“混着”的含

3、义，所以才会出现这种笑话。可见即使是同一门语言也难以避免因为不同时期不同地域语言特点不同而造成译文的偏差。不仅仅是语言特点，不同文化下的思维习惯也同样会造成翻译中的偏差。例如冯世则的《翻译匠语》中所讲到的对中文疑问产生怀疑而去查英文原文和法文译本，结果中译版与英文版意义相同，法语译本却与英文原文“打架”，其中引文版中的“incredulous”在中译版中译为“不肯轻易相信的”，法文版却译成了“credules”，即“轻易相信的”，意思完全相反，直到冯先生致信原，才明白中译版是不对的，联系上下文才能明白

4、想要表现的并非否定概念。思维谨慎保守的中文译者选择了忠实原文，而思维更加发散并且与英文思维更相近的法文译本却选择了与原文完全相反却是准确表达思想的翻译。这并不是说中文译本的严谨思维不好，而是因为思维方式不同，所以才造成了中译本尽管忠实却不如法译本准确的情况。而上面提到过的“酱”的笑话不也是思维习惯的一个例子吗？语言特点与思维习惯的巨大差异决定了翻译中不可能达到百分之百的精确度，也就是说，无论如何翻译，都会不可避免地带上翻译语言的特点与思维，而失去部分被译语言的特点及思维习惯，也就是我们常说的失了些原本

5、的味道。而多次转译的文字所能保留的原本的特点及思维就会更少，差异也就由此产生。三、译者个体经历与个人风格造成的差异还是先来看一个段子，我们试翻译下面这句话：Ifyoudonotleave，Iwillinlifeanddeath.四级水平：你要不就离开我，要不我就和你同归于尽六级水平：你若不离不弃，我必生死相依八级水平：问世间情为何物，直教人生死相许看出来了吗？译文会因译者水平的不同而产生巨大的差异。而译者对引文最大的影响并非精确性，而是文字的风格，与整篇文章的基调。每个人因为个人经历的不同，看待事物的

6、方式会有差别，而作为译者，译出的文字会不可避免地带上自己的个人风格，原文本身是的思维与风格，沾染了译者风格后自然会有所改变。因为译者自身的经历决定了他的视野，在最初看到文字时，感受就是不同的。例如下面这首诗：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。众所周知，文言文中是没有标点的，我们之所以都这样断句，就是因为大多数人小时候都会背诵七言诗，我们看到它，下意识地就会觉得应该是这样断句的。如果是朦胧诗读得多的人，完全可能会下意识地这样断句：清明时节，雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问：“

7、酒家何处？”有牧童遥指，杏花村。同样，如果是个喜读元曲的人，他会这样看：（清明时节）雨（纷纷），路上行人（欲断魂），借问：“酒家何处有？”牧童（遥指）：“杏花村。”所以说，译者的个人经历使得他们对于事物的认知程度和理解程度有差异，再加之每个人都有个人风格，差异的出现并不难理解。且不仅仅是译本会存在差别，如俗语所言，“一千个读者会有一千个林黛玉”，即便同读原著，每个人的理解也是不同的。译者某种程度上也是原文的读者，译者个人所站的角度不同、立场不同，译出的文本也会大不相同，就好比鲁迅先生与周作人，即使是亲

8、兄弟，因为观点不同，看待同一件事的态度也大相径庭。而在文本转译过程中，作品需要经历更多阅历、风格大不相同的译者之手，所以文本转译后与原文本必然会出现较大差异。结语无论是国与国之间、地区与地区之间、甚至历史与现实间，都会或多或少存在着文化差异，而这些差异会极大影响人与人之间思维、交流方式。即使是同一语言、同一时期的译者也会因不同的个人经历而对事物有不同看法；即使观点、态度、认知相似的译者，也会有不同的翻译风格、文字风格，所以，翻译中的差异现象在所难免。而文