试论文化意识对文学研究的作用

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2、实际上是人类智慧行为的一种现象。文学研究就是文学怎样达到人与人的沟通和交流，从而为建设人类的幸福生活作出贡献。如果只翻来覆去地讲文学反映了生活，而不去深入地探究文学是如何通过作家的创造性心灵去折射生活，则是相当粗糙的。文学不可能在一个封闭的、独立自足的领域中运行。它必然受到社会其他方面的因素对它的渗透和影响，产生互动的关系。读者看了文学作品就能认识那个时代，那个社会，那个民族，认识那时候人们的心灵，就是因为文学跟这些东西渗透。这些东西就是文化。　　深入探求作品的审美价值，就必然提出文化的问题、文化意识的问题。因为考

3、察文学作品，它为什么发生变化，为什么恰恰沿着这条道路来变的，文学作品中所反映的生活为什么采取这么一种特定的形式，这很多的问题，都受世界各国的文化系统的制约和影响，有自己的文化背景。而在冥冥中支配着人们观察、思考问题的方向的文化意识、文化观念属于人们的无意识的心理层面。普通人没有这种文化意识，比如说看到中国人打招呼：“你到哪里去？”很多人熟视无睹，从不对它进行反思。文学研究工要把潜伏在无意识中的、人们想当然的文化观念拉到意识的层面上加以认真的审视。从上面这个例子可以看出中国人之所以对这类干预私人事务的提问熟视无睹，同

4、他们在无意识的心理层面上很少认可自己或他人的主体性和人格上的独立性密切相关。有些人在意识的层面上把主体性喊得震天响，但在无意识的层面上却不自觉地、顽固地否定自己或他人的主体性。这是人体无条件地依附于群体的一种表现。由于中国的自然经济的半自然经济基础太厚实，个人被牢牢地束缚于群体之中，无法独立出来。　　文学研究总是与文化研究紧密结合在一起。乐黛云认为：“二十世纪，文学研究完成了从外缘研究转向文学本体研究，又从文学本体研究转向文化研究这样两次重要的。显然，在新的世纪，文学与文化的相因相成将成为文学研究的主流。”　　二、

5、文化观念可以扩展文学的功能　　提倡从文化的角度看文学还可以扩展对文学功能的理解。　　文学现象在文化的背景中产生，又反映了一定的文化观念。鲁迅作为一个文化巨人，在作品中就贯穿着他的文化意识。比如在他后期的杂文《说“面子”》中，车夫在街上脱下衣服捉虱子，并没有丢脸，只有阔家少爷在街上捉虱子是丢脸的，那么是不是车夫没有脸呢？不是，只是这时候没有丢。只有车夫回家去给老婆踢了一脚，躺在地上哭了起来才算丢脸。而这条“丢脸”律也适合于高等人家。他讲这个例子，显然是把人分成阶层，有车夫的下层阶级，有阔家少爷的上层阶级，但他所揭示的

6、“面子”问题，是一种民族的普遍心理。在《说“面子”》中鲁迅说，中国人讲面子是很好的，但太圆活了，所以跟“不要脸”就混在一起了。这就不只是阶级论问题，而是涉及文化的深层次问题。鲁迅在他的作品中对中华民族的传统文化做了深刻的批判，旨在重建民族新文化。　　对于文学作品的分析，如果从文化的角度出发，我们就可以发现许多新的东西。比如说，王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”它确实如实地反映了某种游览者的行为，比较一般的分析就是太阳下山了，黄河向海流去，要看得更远，需再上一层楼，仅反映了这么

7、一种层次。但是如果从文化的角度，用更深一层的角度来看，它还揭示了一种理想和实际之间的关系。　　三、文化背景对文学研究的深层作用　　作为一种社会现象，文化同组成社会的人群息息相关，同人群的社会变迁步趋相续；这些正是文化赖以存在的空间和时间。季羡林先生认为文学是一种文化现象。文学现象本身是多层次的、多类型的，我们可以根据它们的不同特点进行多层次的研究。深层次地进行文学研究离不开对文化背景的考察。　　新文化运动中的文学革命和“五四”文学运动都是在一种文化启蒙运动的深化的过程中逐渐兴起的。“五四”文学运动在它的发展过程中，

8、不断提高文学参与历史的能力，文学的政治指标不断上升，从为人生的文学到革命文学。国内战争期间的文学，解放区文学、国统区文学，文学成为政治的工具。到了“文化大革命”时期，文学基本上失去了自我，成为运动、口号的宣传稿。1980年第四届文代会不再提“文学为政治服务”，而提“文学为人民服务，为社会主义服务”，文学开始返回自身。文学在冲破禁区之后，一切都要从头来，它需要