(1)古希腊罗马文学

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1、..第一章上古文学在古老的尼罗河畔，皎洁的月亮一露面，满天的星星惊散了。远处几座金字塔都从夜色里透出来，背衬着暗蓝色的天空，显得又庄严、又平静。在这群金字塔当中，有一个长57米、高20米的人面狮身石像，它的名字叫斯芬克司，“出生”于公元前27世纪。狮身代表自然，人头正向上延伸，它所表现的是人要从自然束缚中挣扎出来的迫不及待的心情。斯芬克司的出现，标志着人类在同大自然的斗争中逐渐产生了自己童年时代的文化。第一节概述一、分界问题上古外国文学是指我们民族文学传统以外的世界上最早的文学。上古的划分，是以社会发展为界的，上古外国文学其上下断限为：自原始社会末期开

2、始，直到公元5世纪后期罗马奴隶制帝国的崩溃为止。为什么我们要以罗马奴隶制帝国的崩溃为界呢？因为从奴隶社会进入封建社会各个国家的时期不大相同，中国两千年前就进入了封建社会，而俄国直到1861年以前还是奴隶社会。由于上古外国文学以欧洲为中心，因此我们以罗马帝国崩溃的476年为讫点。上古文学反映了人类童年时代即原始公社时代和奴隶制时代的社会现实，反映了当时人类的生活情况，他们的思想、情绪、理想和要求。二、文学样式（一）神话原始公社时代的文学，今天能见到的，主要是根据口头传说记下来的神话故事。法国政治活动家拉法格（马克思的女婿）说：“神话是在这样的时代形成，即

3、当故事的口头传说是保存事件记忆的唯一方法的时候。这就是说，神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这些回忆便会永远付之遗忘。”所谓神话，正如马克思所说：“....任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了……希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。”马克思：《政治经济学批判导言》。《马克思恩格斯选集》第2卷，第113页。古代神话相信命运，相信神，有的神话故事与宗教祭祀紧密相连。但是，神话与迷信是有很大区别的：①

4、神话表现人与自然的斗争，表现人定胜天的思想；迷信宣扬屈从于神和自然，认为神力不可战胜；②神话鼓励人们积极向上，表达人们美好的感情和愿望；迷信宣扬落后的思想，因果报应；③神话反映人民群众的思想感情；迷信反映统治阶级的意识形态。神话几乎在各个民族都是最先出现的文学创作。无论是东方还是西方，无论是中国还是外国，对天地的产生、人类的起源的认识，都体现了一种民族的共通性。（二）史诗当原始公社解体、阶级社会萌芽和诞生时期，在所有的古代民族中，都绝无例外地发生过大规模的兼并战争。战争最容易引起人们对其祖先的英勇业绩的回忆，所以这个时期是产生规模宏大的民族史诗的时代。

5、印度史诗《摩訶婆罗多》和《罗摩衍那》、古希腊史诗《伊利亚特》和《奥德修纪》便是在这种社会基础上产生的史诗。恩格斯将这个时代称为“英雄时代”。史诗同神话传说有所不同，原始公社文学所反映的是人民群众的思想意识，而原始公社向奴隶社会过渡时期的史诗所反映的基本上已是氏族上层社会的思想意识了。国王或军事首领的个人专断显然已是史诗突出描绘的重点。史诗是原始氏族社会瓦解和奴隶制社会形成时代的产物，同时也是这个社会情况的富于浪漫主义色彩的写照。（三）戏剧....奴隶社会形成之后，由于社会分工的结果，出现了专门从事精神劳动的人，如哲学家、诗人和剧作家。他们把早已流传的民

6、间歌谣搜集起来，加以修饰润色，编辑成册，借以保存和流传于后世。也有的人自己进行创作、写诗剧，这样就产生了奴隶社会杰出的诗人和剧作家（如古希腊的三大戏剧家，罗马诗人维吉尔、奥维德，印度戏剧家迦梨陀娑等伟大的文学家）。总的来说，上古时期，特别是奴隶社会初期，虽然属于人类的童年时代，但其文学已相当丰富多彩，各种文学样式，如史诗、抒情诗、叙事诗和戏剧等，已基本上趋于完备，传奇故事也具备了散文叙事作品的特点。当时的著名作品，在思想内容方面，具有一定程度的民主思想倾向；在艺术技巧方面，也具有较高的水平，因此，它在世界文学宝库中占有非常重要的地位。下面我们就古希腊文

7、学、古罗马文学、希伯莱文学（《旧约》）和古印度文学（《沙恭达罗》）分别作述评。第一节古希腊文学古希腊文学不仅在上古文学中是一颗光辉灿烂的明珠，而且在整个人类文化史上都有着深刻的影响。马克思充分肯定了这种影响，认为希腊文学至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某些方面说还是一种规范和高不可及的范本”。马克思：《政治经济学批判导言》。《马克思恩格斯选集》第2卷，第114页。古希腊文学是在奴隶制基础上产生的，恩格斯说：“没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”恩

8、格斯：《反杜林论》。《马克思恩格斯选集》第3卷，第220页。一、古希腊文学发展分期古希腊位于欧