浅析民国时期的山东婚姻习俗

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1、浅析民国时期的山东婚姻习俗［论文关键词］民国时期山东婚姻习俗观念变迁（论文摘要］通过对民国时期山东婚俗的考察，可以看出妇女自由平等的思想也开始慢慢觉悟。要求摆脱传统婚姻陋俗.主张婚姻自主，是妇女婚姻生活发生转变的关键山东人守礼重节的思想观念根深蒂固，特别是儒家所宣扬的三纲五常、三从四德等礼教观念在妇女的婚姻生活中体现得尤为突出。在婚姻观念上，妇女们严格地遵循着“夫有再娶之义，妇无二适之文”、“好马不配二鞍，好女不更二夫”的婚姻观念，所以即使自己的丈夫死去，甚至早年去世，也大都以守节而终。在民国以前，山东妇女的节烈之风盛行，寡妇守节、殉节的事件不胜枚举，而寡

2、妇改嫁则是被世人瞧不起的事情。但自民国开通风气以后，婚姻自由得到社会上开明人士的大力提倡，妇女的贞节观念渐渐淡化。城市中出现了自由结婚、离婚自由的新气象，各县也开始有了改嫁的现象，但仍为数不多。民国时期山东妇女改嫁，大都出现在城镇或农村的贫寒之家，而a绅大户人家仍多重守节，且以寡妇改嫁为耻。寡妇改嫁多是为生存问题，是在迫于无奈的情况下做出的举动。这一时期各地的寡妇改嫁也有不同的习俗。有的地方是寡妇必须在丈夫死后，为夫守孝3年或1年后方准改嫁如齐东县“须守节三年后并得两面家长同意始行之”nx}.Pb}0莱芜地区寡妇“须经过夫死一年方可”改嫁[IIXt.，P1

3、78’0但也有例外的情况，如潍县“贫寒之家”的寡妇“不待夫死三年而改嫁，多由母家主持，夫家不过听之而已。；}2}桓台县寡妇改嫁多由“夫段无子女可依，乃从上述几个事例中可以看出，虽然各地出现了寡妇改嫁的风气，但妇女的改嫁大都是被生活所逼、无奈之下的举动。而大多数寡妇，尤其是在那些讲究“礼仪廉耻”的家庭里，寡妇仍多守节，以改嫁为耻。潍县、济阳、长清、莱芜、肥城、滨县、洒水、峰县、邦城等县，“守礼之家，蠕妇守节以终者，亦多有之”，而“夫死改嫁，人多耻之。”这些风俗反映出社会上对寡妇的轻视和鄙夷，以及寡妇对自身改嫁的无奈。寡妇改嫁的形式各地也有所不同，有的寡妇改嫁

4、他乡有的寡妇就地招夫人赘，还有的寡妇嫁给其丈夫的兄弟，称之为“寡妇转房”。近代山东的寡妇改嫁以前者形式居多后两者在一些地方也存在。青岛水灵山岛一带，因该岛“孤悬海中，男多女少，娶妻不易，故兄亡可以嫁叔，弟亡可以嫁兄，大有康藏风可云。”[3j寡妇改嫁时的婚礼仪式也极为简单，不仅娘家和原来的夫家不重视，且改嫁的夫家也多草草了事，迎娶极为简单，与女子初嫁时的婚礼场面相差甚远。在山东各地，民间大都有“大娶”和“小娶”的风俗。“大娶”即指富裕人家举办的婚礼，其婚礼仪式办得格外隆重热闹；而“小娶”则多指贫寒人家的婚礼，其仪式极万简单。如曲阜一带的婚姻风俗中就有“贫者不

5、亲迎，岳家送妇至门，俗呼小娶。一切礼节俱从简略矣。”［4j（俗）而寡妇改嫁时，娘家不再陪送嫁妆，男方家里多采用“小娶”仪式将女方娶进家门，婚礼仪式极为简单、冷清，甚至不用鼓乐和花轿，也没有凤冠霞被，而且多在夜间举行仪式。此外对于妇女改嫁多以“再醛”称之：“再醛，在青岛风俗中并不十分重视，惟改嫁之时，不能鼓乐前导，乘舆出发仅由迎娶者率驴车一辆或驴马一头，于寅夜陪往夫家而已。”‘3］夏津县寡妇改嫁时“仪式极简，无鼓吹，不亲迎，以车不以轿，故俗称‘拉后婚’。此种婚姻，邑颇不少”，但大多数是嫁给中年以上丧妻者f51（}}}L志L俗’。不管是“小娶”，还是“拉后婚”

6、，这都说明到了近代寡妇改嫁己成为一种社会风气，伴随着新式婚姻观念的传播，人们已渐渐开始接受妇女可以再嫁的观念。在青岛一带流传的民间歌谣“吃汉子”就反映了寡妇改嫁的风气已经在民众心中存在：“吃汉子，着汉子，死了汉子，嫁汉子。”‘3］这首民谣反映出一是传统的婚姻观念依然存在，如女子出嫁后生活完全依赖其丈夫，即“吃汉子，着汉子”；而后两句“死了汉子，嫁汉子”则反映了当地民众头脑中已有了改嫁的意识。但由于人们头脑中的“从一而终”、“夫有再娶之义，妇无二适之文”等旧观念、旧礼教的束缚，寡妇改嫁相对于男子续娶现象仍是少之又少，且在各地风俗中，男子续娶仍较为重视，其婚礼

7、仪式与初婚无大差异，更为特殊的是，男子续娶的妻子多是未婚的女子。由此可见，寡妇改嫁仍受到世人的种种歧视和社会的不公正待遇，传统的重男轻女、男尊女卑、男女有别的思想依旧在禁锢着人们的头脑。民国年间山东离婚案件也时有发生，各地离婚习俗也多有不同。据民国初年政府对民间风俗习惯的调查记录得知，山东省像聊城、临沂、即墨等县，已出现妇女离婚改嫁的现象。临沂县有“翁父为子女协议离婚”的习惯。“乡民于婚娶之后，往往有贫不聊生者，即远赴关东以谋生活，置其妻室于不顾，其常寄家信者，妻室尚能株守。若历久不归，又不寄信，是已存亡莫卜，经女之父母与其翁姑协商，具呈到县请示批准后，即

8、令其女改酞。”[6X下，P822’即墨县“翁姑为子媳离婚”的习惯与