南阳汉代玉器祥瑞文化研究

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1、南阳汉代玉器祥瑞文化研究江富建（南阳师范学院独山玉文化研究中心）摘要：汉代祥瑞文化是通过玉雕艺术形式表现出来的。南阳西汉出土的玉辟邪、玉舞人和玉璧等玉器，无不反映出汉代人所要表达的驱鬼佑详、引魂升天的厌胜辟邪思想。同时，我们从祥瑞文化极为盛行的现象中，厚葬之风、儒教“天一合一”的思想里，揭示出汉代人们思想观念里有着很深的生命永存的情结。我们应汲取儒家文化精髓，把握中和，在建设和谐社会的进程中，努力体现生命的价值，追求人民的福祈和安康。关键词：南阳；汉代玉器；辟邪厌胜；生命永存文化是时代精神的表现，其中包含了学术、宗教、艺术乃至社会风尚、生活风俗、人伦道德等，综合了繁复的民族生活，从

2、而构成了时代文化。从这个角度讲，玉文化就是关于玉和玉器所蕴涵的上述内容的所有文化的总和。文化初始之光，乃根植于艺术，因此，人们将时代文化作为载体，通过意象思维的创造和艺术形式的拓展，把玉石原料置换为艺术媒介。因此，玉文化是以玉雕艺术为重要形式表现出来的。《南阳汉代玉文化的内涵与地位研究》（简称前文，后同）一文中，在分析南阳汉代玉器发展的基础上，阐述其了玉文化的内涵。无论南阳汉代玉器是宗教与政治特权的象征，是上层人物使用的礼制艺术品，还是象征着生命的永存、上天升仙灵魂不死的愿望，以及长寿不死的能力，“玉”都成为中国古代礼器艺术重要的特征之一。本文在此基础上，试图从儒家致力于玉特有的“

3、德”能使人品行永存，历史学家记载玉有长寿升仙能力中，进一步揭示现代玉雕艺术所表现的仙境中永生、脱尘出世而生命永存的祥瑞文化的思想内涵。一汉代玉器艺术反映辟邪厌胜的思想所谓辟邪，乃是非现实生活中的动物，形似狮，身披羽翼，头出角的神兽的统称。《山海经》曰：“辟邪之兽，来自海东神兽，能知人之忠佞，不直者，触而啖杀之。”［１］《后汉书·灵帝纪》李贤注：“今邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊一曰‘天禄’，一曰‘辟邪’”［2］。这两件神兽后于1957年南阳市卧龙岗被发现，其刻辟邪二字的为两角神兽，另一兽一角［3］［4］。现“辟邪”、“天禄”被置于南阳市汉画像馆。厌胜之厌，道义为迫，后作压

4、。厌胜为古代迷信以诅咒镇压妖邪。杜甫《石犀行》：“自古总有厌胜法，天生江水向东流。［5］”厌胜法，即为古代的一种巫术。本人在对南阳汉代玉器进行综合研究时发现，在丧葬、配饰、日用及陈设用玉中，无论器型或纹饰都有一定的辟邪厌胜之意，其反映的辟邪厌胜思想也是汉代玉文化的思想。1、玉辟邪神兽的表达思想6西汉的玉辟邪以陕西渭陵的“长寿宫”出土的两件［6］为典型。一件高7×4.6×5.48cm，昂首挺胸，张口露齿，下颚胡须垂至胸前，身披羽翼，以浅刻阴线表现腿部及羽翼处毛纹，整体肌肉感较强。另一件5.8×2.5㎝，身体微微扭曲做伏行状，动感十足，头上一角，角后端分两叉左右弯曲。东汉玉辟邪主要有陕

5、西宝鸡北部吕仁墓出土的玉辟邪插座［7］和徐州土山汉墓出土的三件小型辟邪［8］等。宝鸡的玉辟邪为18×6.7×18.5㎝，因玉质中有白色条带构造，应为祁连玉，但也有人认为是蓝田玉。辟邪昂首朝天，身披飞翼，头部和背部均有插座，尾部有一圆洞，所插之尾可能已佚。从器型上看是先分体制作尔后合为一体的，且为一种实用器皿。玉辟邪雕琢的肌肉充满张力，全身布满阴线，有圆圈纹、流云纹、羽翼纹等以刻划细部，此为典型的东汉玉器纹饰特征。土山汉墓出土的三件玉辟邪，两件青玉质，一件琥珀质。形状上一件为爬伏状，另一件为蹲坐状，三件均在2㎝左右，小巧精致。并与用其它玉质雕刻的鸽、珠子组为串饰。汉代的这类串饰在徐州

6、一带墓葬中时有发现，如邗江姚庄101号西汉晚期墓中也出土了由玉、玛瑙、煤精、琥珀制作的珠、管、羊、鸟、方胜、厌胜等的串饰［9］。现藏于美国华盛顿Sackler博物馆中有一圆雕玉辟邪。此器为羽人骑辟邪，体形较大，四肢屈伸，行走如飞，下颚有须，独角，双翼，分叉长尾，背上有一仙人，身披双翼，手握辟邪角［10］。前文所述南阳出土的西汉玉辟邪，为3.35×1.95×2.05㎝，圆雕，呈卧伏状，造型生动，形象传神［11］。但虎形头，身团曲，长尾，只有几条阴刻线，简化纹饰，已没有西汉大多数辟邪那种威武勇猛之势了，说明该玉辟邪可能是西汉晚期向东汉过渡时期的作品了。上述玉辟邪，也包括如南阳汉画馆内的

7、大型石辟邪的共同特征，就是带有羽翼（南阳西汉的圆雕玉辟邪也阴刻出了羽翼），是古代人们用来驱走邪秽、拔除不详的神兽。对于玉辟邪出现的时代，目前考古发掘和文献记载都说明在武帝以后，开辟西域之道之后与狮子等兽传入中原有关。《后汉书·班超传》：“月氏尝助汉击车师有功，是岁供奉珍宝、符拔、师子，因求汉公主。”注“符拔，形似麟而无角。”［12］可是，东汉波斯的符拔，即天禄、辟邪，经月氏送到中国，深藏宫苑，见世的却很少。这种似鹿长尾的动物经过神话描述，发展成为玉雕艺术表现选材的对象