韩非与管子经济思想比较研究

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2、法家和东方法家。韩非是秦晋法家的代表人物；管仲虽是春秋中叶的人，但战国时代齐国的法家学派是在“管子之学”的特殊形式下形成和发展起来的，因此，他自然就成了战国时期东方法家的旗帜。一、战国时期法家的两大支派及其代表人物在战国时代的各主要学派中，法家是最受各诸侯国的统治者重视的学派。战国的法家代表人物虽多，基本上却可分为两大支派，即秦晋法家和齐法家，也可称之为丙方法家和东方法家。秦晋法家的代表人物众多，包括李斯、商鞅，韩非则是集大成者。与这种情况相比，东方法家却几乎没有一个突出的代表人物。战国时期齐国虽然强大了一个时期，却看不出曾有哪一个具有法

3、家思想的代表人物在齐国的强大中起过明显的作用。但是，在春秋时期，齐国却曾出过一个著名的政治家__管仲，战国时期的齐国，也利用了管仲治齐所奠定的基础。管仲虽是春秋中叶的人，但他提侣霸道，秉视富强，对政治、军事各方面进行过一些卓有成效的改革，这在形式上同战国法家也有某些相似之处。因此，他自然就成了战国时期东方法家的旗帜，战国时代齐国的法家学派正是在“管子之学”的特殊形式下形成和发展起来的。二、韩非的经济思想作为先秦法家思想的集大成者，韩非最主要的思想来源是他以前的秦晋法家（尤其是商鞅一派）。在经济思想方面，其观点基本上接近于商鞅，其论述范围也

4、是比较狭窄的。他的经济思想的一个值得注意的特点是对物质生活条件的作用估计得很高，认为它可以决定人们的道德品质。他说，古人能轻易辞去天子的职位并非他们清高，而生活在他的时代的人舍不得放弃一个县官之职位并非卑鄙，这是由于客观经济条件不同之所致。他也认为人类社会发生纷争的原因是古代财多人少，容易维持生活；而后世则财少人多，自会产生争乱。所以“古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”总的讲来，尽管他的经济思想接触的面比较窄而多为接受前人之说，然而，他阐述经济问题的论点均无例外的非常尖锐、精辟和偏激，为他的前辈法家所罕有。第一，自为论

5、。首先，韩非所谓“自为心”颇类于英国古典经济学家所谓自利，但他把自为的范围推到极端甚至推到经济生活领域之外，把人与人之间的一切关系均设想成是?娜嗣堑淖晕?思想出发。韩非将“自为心”的作用夸大到人与人之间的一切关系上，真是前所未有的偏激理论。不仅如此，他所谓“自为心”不是个抽象概念，还须具体地表现为“计算之心”，亦即从事于每一活动之前，先估算其可能的利与害。于是，他把一切社会关系均看成交换关系，如说：“臣重死力以与君市，君重爵禄以与臣市。”其他的社会关系，最典型的如上面所引的田主与雇农的关系更加是一种交换关系。他把自为自利看作是解剖一切社会

6、关系的解刀，一切伦理规范在他面前均成了虚伪的装饰。被极端夸大了的“自为心”或“计算之心”，实际上是以新兴地主阶级的观点来看待人类一切行为的动机，是把它扩大地租剥削的“计算之心”错误地看成人类的本性。然而，这一观点却揭露了孝、悌、忠、信等等宗法道德的虚伪性，打击了旧的血缘宗法关系的统治。总之，它一方面破坏着旧的社会伦理观念，一方面又在客观上肯定了新的封建剥削制度的合理性。第二，人口概念。在韩非以前提及人口问题的思想家，一般不外谈两点：不是要求人口的增加，便是涉及人口与土地的对比关系。韩非不仅对这两点提出不同见解，还表示出一些新的意见。他说，

7、在他生活的时代，人U是太多了，故现实的问题不是像许多人想象的那样是人口稀少。他说:“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而财货寡。”关于人口与土地的对比关系，是春秋末年以来许多思想家所接触过的问题。韩非把“土地”这一因素扩大为“财货”，从而使这个关系变成人口与财货的对比关系。这一发展是在人口问题上相当重要的，虽然韩非本人并不曾意识到这个问题。他说：“古者丈夫不耕，草木之实足食也。妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争？？今人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。”虽

8、然他的这一结论是肤浅而又不正确，但他还是试图从人口与财货的对比关系上去分析社会治乱的根源的第一个人。而且在那种祌天意志决定一切的年代里，一种能从某些客观的物质因素中去寻找历史治乱变迁根源的观点