【论文】现代语境中女性主体意识的构建

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1、现代语境中女性主体意识的构建18世纪末，《女权辩护》的诞生标志女性主体意识的觉醒。从女性的批判性阅读、自我书写到女性主义批评的诞生，女性意识逐渐得到加强，女性主义作为批评话语开始活跃于意识形态领域。在现代性语境屮，女性主体问题逐渐获得学界关注。如果说个体是通过“身体与主体性的实践活动”被绘制为主体，那么，女性主体迄今为止仍是处于阅读、写作与批评中的“诗性’’主体。在以菲勒斯为十心的文化空间，女性被绘制成另一性别的附属品，“以男性的眼光设计出的她们”被封锁在菲勒斯文化框架内，从属于男性且符合男性价值标准，“不仅汄同镜中之像，且努力与之保持某种同一性”。从自在自然、自知自觉到自我质

2、疑，穿梭于幻象与真实之间的女性能否建构自身的主体意识与主体性，这仍是当前女性主义学术实践不得不而对的问题。一、女性意识的觉醒:走出“幻象”步入现代社会以来，人类的个体意识受到极大关注，女性意识也备受关注。在进入象征秩序之前，女性如处于镜像阶段之婴儿，缺乏对自我的辨队，自我意识尚处于沉睡状态。如果说婴儿最初并没有意识到镜屮之像就是其自身，但女性从一开始便把镜屮之像“误认”为自己。在菲勒斯文化的“幻象”之城，女性儿乎不可能辨识镜屮之“我”。希拉•柔伯赞姆汄为女性觉醒的第一步就是必须意识到，其在所看到的自己虽然很清楚，但只是“男性世界的镜子”的反射，并非“真正的自我”。在层层叠叠的菲

3、勒斯文化之镜，女性将“幻象”确汄为现实之物，并努力自己符合“幻象”。在菲勒斯文化之镜，女性不但“误认”自己，而II将破碎的“自我”拼凑成看似统一的整体。这一系列的活动均在想象中完成,其所辨认的自我亦只是“幻象”的一部分。在拉康看来，女性与自然、社会、男性的关系，甚至与自我的关系亦为虚幻的想象性关系,这种想象性关系“由于其基于自恋认同的侵略性而总是一场与他人的永久战争”。这正好也暗示了女性主体性身份建构之筚路蓝缕。在西方启蒙运动后，菲勒斯文化对女性的规范有所松动，女性获得部分主体性，开始作为主体阅读、写作、批评。在这一阶段，女性尤-其关注自我的镜像，II深深汄同于菲勒斯文化所虚构

4、的女性祌话。然，唯有穿越“幻象”与“误认”所编织的迷雾，进入象征秩序之内，女性才有可能呈现出新的而目，将主体意识从“幻象”屮召回，追寻相对独立的自我意识。当然，女性意识的觉醒不可能一蹴而至，“身份意识和它的政治要求只有在特定的社会和意识形态条件下才能形成”。直到19世纪，女性的自我仍被埋藏在地表深处，女性往往需要借助妻子、母亲等社会性角色以及妓女、圣女的幻象性角色才能浮出历史地表。在女性意识尚未充分觉醒之时，作为读者的女性阅读的只能是菲勒斯文化主导的文本，作为作者的女性书写的则是菲勒斯阴影下的“幻象”。女性在未获得普遍的教育权之前，女性意识不可能完全觉醒，主要表现在其不可能作为

5、“共同体”参与阅读、写作、批评等文学活动。在第一次妇女解放运动浪潮屮，亦只有极少数女性的主体意识被唤醒。20世纪以降,女性逐渐获得包括教育权在内的广泛权力，至此，女性意识仍然是幽暗的、微弱的。“女权主义者摧毁了旧式的女性形象，但是她们却无法消除仍然存在的偏见、歧视和敌对态度。”在菲勒斯话语体系屮，女性意识的觉醒并不意味着女性主体性的生长。以美国为例，20世纪20年代以后出生的女性主动放弃/前辈为之奋斗终生方赢得的权利，自愿自觉地从“事业型”妇女转变力“幸福的”家庭妇女。这与20世纪50年代屮期美国的女性教育0标一致:理想的女性被认为是温顺的、有知识的贤妻良母。女性“被禁锢在家里

6、”，成力“自己的孩子们屮的一员”，与公共世界的联系再次被隔断，因为“她们只能靠讨好男人才能生存下去”。女性被迫放弃自己的独立意识与主体性，再度沦为男人的附属品。20世纪60年代，美国妇女解放运动运动掀起第二次浪潮，女性主义批评应运而生，女性意识进一步加强，自此女性开始走出“幻象”之城。无论在两方还是在中国，女性意识的觉醒均与现代性密切相关。随着资本主义经济的萌芽与发展，晚明时期各种张扬个性、肯定人欲的思潮开始涌动。在这一主体性林立的时期，中国女性仍处于依附地位，不过其个体意识在《杜十娘怒沉百宝箱》等文学作品中亦偶有呈现。五四时期，冯沅君、庐隐、冰心、凌叔华等女性作家在文学舞台上

7、的集体亮相，j标志着中国女性意识的空前高涨。不过，女性意识的觉醒并非自发或自觉，而是在菲勒斯文化的主导下实现的。因此，中国女性意识的觉醒并非完全意义上的觉醒，正如袁曦临所言?‘中国女性的思想观念一直游移在新与旧、传统与现代之间，表面上已很现代了，骨子里仍不免缠着小脚。即使被解放了，到底还是残留着许多旧观念的痕迹”。在宏大叙事话语屮，屮国的妇女解放运动是民主革命运动的组成部分,妇女解放则是民族革命的副产品。“被”解放的妇女表面上拥有话语权，但在心理上尚未获得主体性。与此同时，女性写作也因女性意