法与天理：朱熹《家礼》思想研究

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1、中图分类号：密级：ＵＤＣ：本校编号：１０６５２基南鉍Ｕｉ逢博士学位论文论文题目：法与天理：朱熹《家礼》思想研究研究生姓名：彭卫民学号：ｂ２０１４０３０１０１０１０指导教师姓名：程志敏职称：教授申请学位等级：博士学科：法学专业：法学理论研究方向：法政治学论文提交日期：２０１７年３月论文答辩日期：论文独创性的声明本人郑重声明；所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研宂成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西南政法大学或

2、其他教育机构的学位或证书而使用过的材料一。对于与我同工作的同志对本研究所做的任何贡献，均己在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：签字曰年月〕多１咏学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解西南政法大学有关保留、使用学位论文的规定。艮ｐ：学校有权保留所送交的论文，允许论文被查阅和借阅，可以公布论文内容，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存论文，可以向有关部门和机构送交论文的纸质复印件和电子版本。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）？学位论文作者签名．导师签名：签字曰年月＾曰签字曰＠＾７

3、年曰）博士学位论文礼法与天理：朱熹《家礼》思想研究NomosandCosmos：AJurisprudentialstudyofZhuXi'sFamilyRituals作者姓名：彭卫民指导教师：程志敏教授西南政法大学SouthwestUniversityofPoliticalScienceandLaw内容摘要“礼法”与“天理”是中国古代法律思想的核心要素与经典表达。“礼”可以分为感应天地自然的“无体”之礼以及心统性情的“有体”之礼，前者可以抽象为“理一分殊”的节文，后者可以具象为“仪章度数”的仪则，两者辩证地构成了“天理民彝”这一自然秩序的基本原则。

4、在解构古典礼制与天理观的基础上，南宋著名理学家、思想家朱熹（1130-1200，以下统称“朱子”）以其“古今异宜”的学术变革气魄，证成“理”即“礼”，中国传统的礼法思想经由“乾道成男，坤道成女”的“礼本”与冠、婚、丧、祭的“礼文”共同构建“泛家性”的特征。家礼是“自然之理（礼）”在家内秩序层面的表达，是整个“民彝”礼法规则的滥觞。朱子的家礼思想，是“礼理一体”思想的重要支撑，是古典法哲学中“常变相合”实践的根基所在，更是中国传统“天理民彝”自然观念的经典表达。本文的结构安排为，除“绪论”和“结论”“附录”外，正文部分分为六章。第一章，朱子《家礼》思想的滥

5、觞。即朱子对于冠、婚、丧、祭四礼的创制，来源于其对《周礼》《仪礼》《礼记》中“天理”观的认知。朱子是上古礼学道统的承续者，其“源头活水”“知崇礼卑”“陈数知义”的礼治思想源于三礼的关怀，同时其礼制变革的成果——《家礼》，又成为整个东亚基层社会日用伦常的指南。朱子在家庭礼法哲学领域掀起了一场“古今异宜”的“变法”运动：家礼有“本”有“文”，所谓“本”，即“名分之守、爱敬之实”，是等差与人情的浓缩；所谓“文”，即“冠婚丧祭、仪章度数”，是仪则与法度的总名。第二、三、四章，探赜朱子家礼思想的三大核心命题：“礼理一体”论、“常变相合”论以及“天命民彝”论。这三类

6、思想蕴含着“理与气”“经与权”“常与变”“理一分殊”“亲亲尊尊”“爱礼存羊”“听讼原亲”等古典家庭礼法哲学命题。第二章，“礼”与“理”是作为自然秩序的一体表达。朱子通过“大一太极”“理一分殊”“体用一源”“先王作则”等理学命题，对“以礼训理”进行详尽的论证。从礼训上看，“禮”在六书上是“呈双玉”之会意而非“从豆从示”之象形，与后来“礼”的涵义并无直接联系，只有等到篆隶书出现之后，才衍伸为践履、备体、醴祀以及示神致福等多重含义。从礼源上看，家礼本于自然与天道。作为“乾道成男，坤道成女”阴阳1二气的表达，天道蕴含着“五伦”的家庭秩序哲学，家礼是对自然秩序的一

7、种践履。从礼义上看有“天理之节文”与“人事之仪则”二端，礼之分以谕义，缘义之理而为之节文，因仪之则而示民之常，这是家礼的两大核心要素。第三章，中国中古时代家庭礼秩沿革的思考。从“汉型家庭”到“唐型家庭”再到“联合家庭”的结构演变；从“家国公私”的礼制纠葛到“门第家法”的观念维系再到“敬宗收族”的制度探赜；从“核心家族主义”到“大家族主义”再到“宗法主义”的哲理表达，家礼在中古时代的演变，既注重渲染家国一体化的“复古”色彩，又同时宣称构造形态以“应时”为要。家礼沿革是“常变相合”论的实践与检验。“常”，是关于家庭法哲学在礼“本”层面如何进入长时段历史的基本

8、理路；“变”，是关于家族结构及其社会关系在礼“文”层面所展现的不同姿态。两者之间