关于科技发展与环境道德的一点思考

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1、关于科技发展与环境道德的一点思考　　一、人类对自然界的认识　　人类是自然历史演化的产物，人类属于自然。随着科学技术的发展，人由自然的奴隶变成自然的主人，人与自然的关系逐渐成了改造与被改造、征服与被征服的关系。强化的“人类中心论”，忽视生态系统生存发展的需要及其对人类的长远价值。“人类中心论”漠视自然客体，过分强调人类的价值主体地位，有悖于可持续发展思想，已渐失去社会思维主体地位；“生物中心论”淡化人类价值主体地位，过于激进，难以让人接受。因此，构建适合当今时代的环境伦理体系是很必要的。　　把人类生存和发展的需要作为人类实践的终极价值

2、尺度的弱化“人类中心论”，基本上是合理的，人们应当走出强化的“人类中心论”。人与自然休戚相关，应当用相对的、可变的观点看待人与自然的关系。对自然界的有效维护，不是放弃人的主观能动性。开放的环境伦理学应能包容人类中心论、生物中心论和生态中心论。人类是地球自然界的一部分，只有以全球整体利益为出发点的环境保护，才有较大的安全性和包容性。应当以尊重自然规律及其内在价值的基础来规范人类的实践活动，构建新时代的文明发展模式。　　二、人类与自然界的关系及其发展　　人与自然的关系表现为：人对自然的依赖性和能动性。人既依赖自然而生存，又是改变自然的力

3、量；人类要改造自然又受自然的制约；人与自然的关系是依存、适应、冲突与和谐。人与自然关系的内涵随着人类社会的发展而发生变化。　　在人类社会发展的初期阶段，狩猎和采集时期，人对自然的依赖性强，主要为依赖和适应；人类是自然的奴隶，受自然环境和自然资源的制约明显，人类与自然保持融合的非对立关系。但也在区域尺度上受到自然界的惩罚，如古代部分文明的衰落（美索不达米亚、古罗马、古希腊、古丝绸之路）。　　随着的进步和生产力提高，人类对自然界的作用增强，又存在着过分强调人类能动作用的思想，“人定胜天”的思潮以及“人类中心论”等占主导。人类以自然的主人

4、自居，由于片面地按照人类的主观意志或需求去改造自然，往往违背客观，酿成环境恶化、资源枯竭的苦果。人类对自然界的作用，不断得到回应和报复。恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。如苏联在中亚的大规模垦殖，美国对中部大草原的开发，农牧交错带的不合理利用等。　　在工业化后期全球环境问题突出；地球各圈层相互作用的复杂性、长期性和潜在性；许多全球环境问题在20世纪初还未能被人们所普遍认识和关注。20世纪下半叶，全球环境问题开始凸现。针对气候变化、臭氧层减薄、生物多样性保护及荒漠化等

5、问题，已制订有关国际公约，开展合作。有毒有害化学物质严重影响生态安全，威胁到人类社会的可持续发展。　　三、人类科技发展与环境道德　　环境道德与可持续发展观在形成和社会功能上有密切的联系。要实施可持续发展战略，必须十分重视环境道德的、和实践。环境道德的研究和宣传具有认识和批判功能、教育和激励功能、调节和规范功能等，对于生态立法有重要的基础作用。制度是道德建设的社会基础设施，制度为人们确定行为的框架，运用利益机制对社会成员的行为选择起到导向作用。　　当前存在的问题如：有的地区以发展为由，将环境问题置于不顾，在西部开发中，将污染产业向西部

6、转移，生态建设中违背自然地带规律常识等。我们应当评估已有的工程项目对生态与环境的影响和存在的问题，加强对环境伦理道德的研究、教育和相应的制度建设工作。　　人是一个具有主观能动行为作用的生物。他的行动目标一般地是为了达到自己的生存利益。社会环境是由人类个体构成的，它的生存和发展，具有和个体不完全整合的利益目标。一般地说，人类个体的生存利益和社会利益在宏观上应该是一致的，但在微观具体行动上往往存在尖锐的矛盾和对立，因此而产生了人类个体为了一己私利而采取不利于社会整体利益的不道德行为。　　人类个体与自然环境系统的关系以及群体行为与自然环境

7、系统的关系，是一个综合性与整体性的道德关系。人类与自然环境系统及社会环境系统之间的伦理道德关系，以及社会环境系统与自然环境系统之间的伦理道德关系和相互作用结果，一般是以环境系统的综合变化呈现出来的，例如，人类对森林的失常破坏，导致的不仅仅是森林面积和林木蓄积量的减少，还会导致森林中原生的各种动植物属种的消亡，并由此导致原来森林覆盖下的地表水土流失、坍塌，造成农田、村庄损毁，人类群体生命财产的损失，最终还会造成该地区的沙化或石化，使人类最终失去继续生存的立足之地，最终威胁到整个人类的生存发展。　　四、大力发展整体性科学，保护环境　　要

8、想科学的应用不产生环境问题或少产生环境问题，那么科学认识就应该更多地、更全面地、更正确地认识自然，而要做到这一点，就需要科学在对某一对象系统进行研究之前，应该弄清楚该对象系统具有什么样的特性。如果该对象系统是简单的、机械的，那么，就可