个性独特守本真

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1、个性独特守本真　　贾宝玉之奇异，除却他的出生、容貌、地位，最主要的是奇言怪行。那两首《西江月》，通常理解是对宝玉的贬责。笔者曾组织大学生“贾宝玉情感个性与现代情感教育”的专题讨论，在年轻大学生中有截然相反的意见。对这一形象的正确理解，首先要关注其情感问题。其实宝玉绝对不是《西江月》所说对生计、社会彻底不关心的人。所谓的乖张偏僻是异化了的社会舆论看正常的宝玉的观点，这种本末倒置的情况可见时代观念的错误，是所谓集体无意识的悲剧。他是一个有执着追求的人，在他的内心中有着对自己的社会责任无法实现的深深愧悔。　　　　对抗异化的真灵石　　　　贾宝玉先天就具一种对于

2、参与社会的叛逆，先天就有为正统人士所不齿的完全沉湎于儿女之情的顽固特点，原因是什么呢？答案要在社会生存处境中找。　　人们投身社会，或恪守社会规范，或随其流而扬其波，以自己利益最大化为原则。贾政和贾雨村便是两种代表，但是他们的道路最终都证明是走不通的。贾雨村的堕落历程表明：一个有理想抱负的知识分子，如何沦落为一个良知丧尽、惟利是图的“禄蠹”。贾政的经历告诉我们，在当时的社会环境下，如果你不贪污、不腐败，你的为政理想就无法进行。整个社会已经将贪污变成一种心照不宣的通行规则。在古代中国，知识分子投入社会被认可的路就是做官入仕。但是，贾雨村与贾政这两个类型的形

3、象，已经说明此路不畅。尤其是贾雨村的行为显示出了无比的丑陋，他不择手段、巴结逢迎，官场的丑态被淋漓尽致地刻画。宝玉所反对的，并不是“齐家治国平天下”的儒家人生追求本身，而是反对程朱理学对这种追求的扭曲。　　宝玉以追求明心见性来反对仕途经济。“明心见性”本为佛家用语，认为只要悟得人所固有的“净心”即“佛性”便可见性成佛。后为宋、明主观唯心理学家陆九渊、王阳明等袭用，认为心、性、理本是一体，一切存在于心中，只要通过“明心”的内省工夫，便可“见性”，而认识“理”。一百一十五回谈到他和甄宝玉会面而大失所望，体现了他反抗仕途厌弃功名的叛逆精神最深刻的一部分。这里

4、宝玉借用此语来同所谓“文章经济”相对峙。从这个角度来说，宝玉是一个秉持真性情的人，是一个有理想、有追求的人。但是，这种理想不是一种积极的理想、建设性的理想，也就是说，他没有给我们指出避免这种异化的道路和方向，只是对这种异化和扭曲给以揭示和否定，是一种解构的态度。“贾宝玉们不可能让儒家思想寿终正寝，但他们对儒家人性的唾弃有否定，则无疑宣告了儒家哲学的破产。”1]当然，在当时的情况下，也不可能有这样的方案，而且作为一部文学作品，这就够了。　　宝玉上述带有先验性的思想、情感倾向我们可以把他理解为一种坚决，一种彻底。是一种对于理想的大胆追求，那种不顾“百口嘲谤

5、”的“乖张”、“偏僻”恰恰是宝玉对理想的执着的表现，袭人所说的“牛心左性”，不仅指宝玉在穿衣上的独特，更是说他那些不被世俗所认同的奇言怪行。那种“先验”则是体现了他敢于把全部的热情和生命投入到捍卫人性灵明、反对异化的追求之中。而且这种痴心誓死不改。在后四十回贾宝玉可以说是双重性格，“证同类宝玉失相知”中宝玉的叛逆精神是和前八十回是一致的，而与第八十五、八十九、一百一十九回中宝玉的形象是相抵牾的。多数研究者认为这是续本的败笔，我们也可以从另一个角度理解这个问题：在这种强大的势力挤压下，其内心的矛盾可以想象得出，如同那个坚持人文理想的哈姆雷特一样，对于人生

6、思考越深就越迷茫，没有朋友甚至失去亲情。秉持理想是需要勇气和毅力的，是需要付出代价的。所以贾宝玉能坚持那种不经的理想着实可贵，他是一个彻彻底底的反叛者。　　　　“怡红”追求的神瑛玉　　　　在对旧传统无情破坏的同时，贾宝玉也用行动标示了他精神境界的追求，他标新立异特立独行，住在怡红院被称作“怡红公子”。我们姑且用“怡红”二字概括为他追求的理想。周汝昌先生对于这个名字的寓涵分析很透“‘怡红院浊玉’是宝玉祭晴雯的诔文中的自称署名，是很郑重虔诚而又谦和沉痛的。这五个字可谓‘来历不小’”2]。“怡”者，快乐愉快，此为使动用法，“红”指的是他要呵护的对象，主要是那

7、些女性弱势群体。他曾经用“香红绿玉”为题作诗，这证明他是追求一种人之为人的理想，对历来处于下层的人给以关爱，尤其是对弱势的女儿给以同情、怜爱、体贴，这是他安身立命的根本，而这种理想的实施，在那个社会，没有适宜发展的环境，所以我们可以把他的追求称为寻梦之旅，历经艰难困苦、屡遭挫败也就不足为奇了。　　在现实中，每个人都有实现人生价值的理想，宝玉也不例外，在传统儒家思想观念中，“修齐治平”被多数人接受并积极倡导施行，而贾宝玉以一种极端的方式来反对仕途经济，是因为没有合适的土壤，贾政和贾雨村的道路已经明证了。在否定仕途经济的前提下，他向更高的美的层次追求，正如

8、周思源先生所指出的“受享”层面，他追求的是人性的充分发挥，而人性的充分发挥是超越现实的，这表现