从城市生活变化看唐宋社会的消费变迁

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1、从城市生活变化看唐宋社会的消费变迁内容提要：唐宋是中国古代社会的一个重要转型期。随着社会经济的发展，物质生产和商品交换水平的不断提高，民众可享有更好的物质消费与更高水平的精神消费成为可能。在城市中，生存性消费品的充裕和富足，精神及享乐性消费的多样化与大众化，发展性消费日益受到重视和社会化程度不断加深，其中又以各种消费的日益市场化为重要特征，反映出那一时代的变化。关键词：城市消费变迁唐宋时期唐宋时期，中国城市经济有了较大的发展，不惟是表现在各个生产部门，而且表现在城市居民消费的方方面面，这在古代文献中有许多记录，而学术界对生存性消费及其消费品的充裕和富足早有研究，它们多蕴含在那些研究唐宋

2、城市的学术成果中。本文主要针对节庆消费、性欲消费、曲艺说唱消费以及人们为转变身份而进行的人力、资金和教育的个人或家庭的投入等具体现象作初步探讨，以寻找那一时期人们在精神享乐性消费和发展性消费中的特点，进一步探讨唐宋社会变迁的问题，以管窥之见求教方家。一精神消费是一种既基于物质基础但又高于物质基础的消费，它通常应在人们的基本生存需求得到满足后才可能产生，所以，精神消费怎样又是我们衡量社会发展水平的一个标尺。本文把节庆消费首先看成是一种精神消费，但它又与物质消费联系密切，故有其特殊的价值。节庆消费，即指在节日期间人们通过个体体验，并在体验过程中所经历的精神和物质的消耗。之所以将它列于精神消

3、费中阐述，是因为节庆本身有浓厚的文化精神因素。长期以来，人们在社会实践中通过对自然界和对自身的理解、对生产和生活经验的总结、对信仰的追求、对先贤圣明的崇拜等积累，形成了各式各样的节日。尽管节日的产生与人们的生产劳动和社会实践有关，但却有着丰富的思想文化积淀、极其浓厚的心理指向、浓郁的民风民俗的影响等非物质因素，所以人们在节庆活动中的精神消耗实际上包含着一种对传统大文化的精神体验和享受过程。之所以说它也是物质消耗，是因为随着社会经济的发展，人们在节庆期间常常会在自觉或不自觉中运用物质的多种特性来丰富节庆活动，充实自己的精神体验，使节庆消费在精神与物质的交融中达到喜庆的高潮。我们熟悉的春节

4、、端午、中秋节等就是经历史积淀并延续至今的。唐宋与历朝历代一样，无论城乡，节庆活动都是人们社会生活中非常重要的部分。每逢佳节，人们总是通过各式各样的方式来庆祝或纪念它，以期未来生活的美好、祈求圣明的护佑和精神世界的满足。随着社会的发展，人们物质生活水平的提高，节庆活动也越来越丰富，也由此带来日益扩大的节庆消费，形成一种起自精神或文化，最终又与物质享受相融合的消费。在唐朝①，像皇帝的诞节、中和节、降圣节、佛诞节是唐朝新创置的节日；较重要的岁时节日有元日、中和节、上巳节、中秋节、重阳节、除夕等，纪念性节日有诞节、人日、寒食、清明、端午、乞巧节等，宗教性节日有上元节、降圣节、佛诞节、盂兰盆节

5、等。在当时，政府承认的正式节日假期就达47天之多。由唐入宋②，虽然有改朝换代的变化，万众欢度各种节日的风气不变，但随时日的流逝，节庆的内容有所变化，体现出新的社会风气。以中国传统中最重要的元旦为例，唐元日(即元旦)期间，除了朝廷举办盛大的庆典活动外，长安城里各家各户要悬幡立竿，设丰盛的家宴，孩子们穿上新衣，有的贵族之家还要燃放灯树，举家同庆，家家户户都洋溢着喜庆和欢乐的气氛。同时，还有元日拜年、贺寿、逐日宴请邻里等社交活动；由于元日的重要性，唐朝廷为此规定了除夕前后在内的7天法定假，官员也得到休假，③全城沉浸在节日的气氛中。入宋以后，宋人的元旦节庆增加了新的内容，如北宋都城开封城内：“

6、正月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早，互相庆贺，坊巷以食物、动使、果实、柴炭之类，歌叫关扑。如马行、潘楼街、州东宋门外、州西梁门外踊路。州北封丘门外及州南一带，皆结彩棚，铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩好之类，间列舞场歌馆，车马交驰。向晚贵家妇女，纵赏观赌。入场观看，入市店饮宴，惯习成风”。④关扑是类似后世摊钱和赌掷财物的一种活动，带有赌博的性质，“或以数十笏银，或以乐艺女人为一掷，其他百物无不然”⑤。正因为这样，官府才对关扑有限制，仅允许民众在元旦、冬至和寒食三个节日期间参与。尽管这样，这在当时显然是一种为民众所喜好的活动，以致东京城内主要的商业大街上物货丰裕，人

7、声鼎沸，道途壅塞。在南宋的临安，元旦又有几许变化，史日：“不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。……此杭城风俗，畴昔侈靡之习，至今不改也”。⑥分析以上所引资料，可知唐朝除了拜年、贺寿、观灯是走出家门的社交类活动外，各家庭中最主要的元日节庆活动就是合家团圆的家宴，即便是邀请邻里到家中做客属于社交的范畴，但我们所要注意的是，这个社交是以家庭为载体，仍局限在一个有限的空间内。由此，这种社交好似家宴的放大。是否可以这样看，元日节庆的消费主要体现在家宴中。可