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1、中国传统哲学本质上是价值哲学内容提要价值论是中国传统哲学的核心,中国传统哲学本质上是价值哲学。儒、墨、道、法虽然旨趣有异,但却殊途同归,百虑一致,都把致思的最终趋向确定在世界对人的意义上,归结到价值理想的追求上。传统哲学的本体论并非以宇宙的本质为认识的根本目标,而是借天道以明人道;传统哲学的认识论并非以认识的和规律为探讨的最终归宿,而是借知行以说道德;传统哲学的辩证法并非以世界的运动过程和规律为研究的至上兴趣,而是借阴阳以言治平,传统哲学的历史观也并非以历史发展的客观必然性为思考的终极意义,而是借
2、理势以论至治。自然与人伦合一,知识与道德融合,宇宙法则与治世规范统一,必然原理与应然判断贯通,是中国传统哲学思维方式的本质特征。 关键词中国哲学核心价值论 〔中图分类号〕D018;B2〔文献标识码〕A〔〕0447-662X(2010)01-0040-08 中国传统哲学是一个博大精深的理论思维宝库,本体论、认识论、辩证法、历史观、人性论都是它所包括的重要领域,这些方面,过去我们研究较多,已为人们所熟知。但对价值论以往却注意不够。其实,关注价值问题是中国哲学的历史传统。中国传统哲学中价值论思
3、想不但十分丰富,而且处于核心的地位。就哲学形态而论,中国传统哲学基本上属于价值哲学。 我们以历史上政治统治者向哲学家的两次具有重大意义的提问来看中国传统哲学的致思取向。 《尚书•洪范》记述周武王访问箕子。惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。 《汉书•董仲舒传》记载汉武帝对董仲舒的策问。第一策曰:朕欲闻大道之要,至论之极。三代受命,其符安在?灾异之变,何缘而起?性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理。伊欲风流而令
4、行,刑轻而奸改,百姓和乐,政事宣昭,何修何饬而膏露降,百谷登,德润四海,泽臻草木,三光全,寒暑平,受天之祜,享鬼神之灵,德泽洋溢,施乎方外,延及群生?第三策曰:盖闻善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。故朕垂问乎天人之应,上嘉唐虞,下悼桀、纣,浸微浸灭浸明浸昌之道,虚心以改。 这不仅是对箕子、董仲舒的提问而是对古代所有哲学家的提问。其问题开端是天的问题、命的问题、天人关系问题,是本原意义上的哲学问题;而归宿在彝伦攸叙问题、百姓和乐问题、政事宣昭问题,浸明浸昌之道问题,是价值意义上的政治问题。这
5、可以说是整个中国传统哲学思考和回答的总问题。 一、中国先秦哲学学派主题的价值取向 从各家哲学的主题来看,儒、墨、道、法虽然旨趣有异,但却殊途同归,百虑一致,都把致思的最终趋向确定在世界对人的意义上,归结到价值理想的追求上。 儒家鼻祖孔子不语怪力乱神,把仁作为其思想的核心,其目的是通过弘扬仁者爱人,为政以德,以恢复周礼。儒家哲学是中国传统哲学的主流,对中华民族的文化心理,影响极为深远。自孔子创立儒学之后,先秦时,经孟子、荀子的继承和发展,两汉时,经董仲舒等人的弘扬和尊独,宋明时,经理学
6、各派的阐释和复兴,形态几经改变,道统绵延不绝,在汉以后的漫长封建社会中,一直被统治者奉为正宗学派,作为统治思想,支配着中国人的世界观和价值观。孔子没后,儒分为八,各立门户,所造不同,争论不休,但其学说宗旨,价值取向,异中有同。《庄子•天下》云:以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁,谓之君子。《尸子•广泽篇》云:孔子贵公。《吕氏春秋•不二》云:孔子贵仁。《史记•太史公自序》云。儒者序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。《汉书•艺文志》
7、云:儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳,明教化者也。游文于六艺之中,留意于仁义之际。祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。这些对儒学宗旨秕价值取向的论述,虽然意不尽同,但都一致认为,崇仁义、明教化是其根本特征,是不同时代、不同派别的儒学的共同价值取向。宋代王应麟说:儒者之术,教化仁义而已也。(《汉书艺文志考证》)这可以说是对儒家价值取向的高度概括。围绕着仁义道德这个核心,儒家哲学建立了自己的价值论体系。 墨家钜子墨翟,把自己的哲学主张概括为尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼
8、爱、非攻、天志、明鬼等十事,其理想是兴天下之利,除天下之害。先秦诸子中,儒墨两家是影响最大的学派,自春秋末直到战国中后期,儒墨并为世之显学。《韩非子•显学》曰:世之显学儒、墨也。《吕氏春秋》亦称:孔、墨徒属弥众,弟子弥丰,充满天下。(《尊师》)又云:孔、墨之后学,显荣于天下者众矣,不可胜数。(《当染》)由此可见,墨家在先秦,其学术之盛、徒属之众、声名之耀,足与仲尼相埒,几与洙、泗比肩。唯由于秦汉以后,儒家日尊而墨学中绝,致使其影响衰微,声名被掩。虽然从学术渊源上看,墨子学
