唐崇荣讲道集

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1、《唐崇荣讲道集》唐崇荣目录1、复活的生命2、基督复活与我们信仰的意义3、基督为何到世上来4、进化论合乎科学吗5、进化论与创造论6、马槽里的救主7、人生的意义8、神在人间9、生命价值的重建10、信仰和人生11、耶稣，贫穷的王12、宇宙中的绝对者13、智慧的人生14、传道人的信仰、信念与信息15、从但以理书看事奉16、挫折与失败17、恩典、主权、拣选、预定18、福音与文化19、基督的死20、基督徒的三大亏欠21、基督与教会22、恐怖分子回教信仰与人类前途23、苦难的意义24、理想国中失落的一块砖25、灵火继焚烧26

2、、灵命与使命27、职分与品德28、语理分析与存在主义的批判29、真自由30、幸福的家庭31、人是什么32、什么是归正神学？33、十字架福音与现代人34、试探，试炼35、为什么要传福音36、心灵价值的探索37、勇气与谦卑38、宇宙性的基督39、唐崇荣牧师的见证482复活的生命　　复活对基督徒有多大的意义？复活在基督教的信仰中有多大的地位？复活在初期的基督徒与教会中又占有怎样的地位？如果我们没有看清这一点，我们的事奉就没有力量，我们的见证、我们的信息，也就没有特殊的地方。　　耶稣基督从死里复活，成为我们差传、传福音

3、与宣道重要的中心点。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前十五14）。所以，我们的信仰与宣道，就在基督复活这件历史事实上，建立了美好的根基。　　基督的死，是一件历史的事件，而这历史事件，乃是在上帝永远的旨意中已经定了。所以，基督的死不是偶然的；基督的死不是革命者的失败，也不是一种自然的现象，更不是罪人最后的结局；【基督的死，乃是吞灭死亡的死亡，而不是被死亡吞灭的死亡。基督的死，同时也解决了死亡，使它不能在死人身上作王。所以耶稣基督的死，并不是他的终点，乃是荣耀的开端】。　　在世

4、界各种文化当中，有什么复活观呢？如果有的话，是在那一种文化中有的？与圣经中的观念相合吗？如果相同的话，为什么没有领受上帝启示的人，他们会有这样的观念呢？这种观念究竟是根据那一种潜在或原有的本性而产生的呢？这一连串的问题，我们应当好好思想、好好研究。　　复活观来自盼望永生　　复活的观念，与盼望有很大的关系。　　人之所以为人，因为人懂得历史性，这历史性使我们知道，我们在历史之中有超历史的存在。如果我们没有超历史的存在，就不能将历史当作课题来作为研究的对象。我们能把历史抓来研究，将几千年这比我们生命长几十倍，甚至几百

5、倍的时间放在我们手中，当作研究的对象。那么，这历史是比我们小还是比我们大呢？如果历史比我们大，我们早就被历史冲掉了。但人类只是无限长度的历史中，一个很简短的阶段，却产生了伟大的雄心，要分析历史、研究历史、掌握历史，甚至还要改造历史。那么，有限的“人”的历史性和超历史性是什么意义呢？圣经给了我们清楚的答案。上帝创造人的时候，乃是照他自己的形象和样式造人，所以他把自己一些本质和影子放在人里面。这样，上帝所有的本性都可以在人的生命里找到。　　上帝是永恒的主、不朽的主，他把被造的永恒也放在人里面。因此，人藉着永恒性就能

6、研究操纵历史，盼望可以解决历史困难、改变历史方向。482　　上帝是永远的上帝，无限的上帝，不朽的上帝。他是创造永恒的永恒，我们的永恒是被“永恒的永恒”所创造的“被造的永恒”；上帝的永恒是无开始无结束的，我们的永恒与上帝的永恒绝不能相比。不过在我们这被造的、有上帝的形象和样式的影子里，却能产生盼望。这本性产生了一个可能性，这可能性里有盼望，所以当人与盼望连在一起时，生命就产生意义。　　一个人离开了历史，他就失去了自己的身份；离开了现在，他就失去存在的意义；离开了将来，他就是一个没有盼望的人。所以，历史给我们认同和

7、地位：现今给我们奋斗和机会：将来更给我们盼望、价值和方向。　　上帝按着自己的形象、样式造人时，就把永恒性放在人里面。所以人不可能满足、陶醉于现实的社会环境中，而没有一种更高一层的盼望。　　康德-德国最伟大的思想家，也是整个人类历史最伟大的思想家之一，在年老的时候，把整个人生用四句话表达出来，就是：我要知道我是谁，我要知道我知道什么，我要知道我当作什么，我要知道我有什么盼望。　　盼望什么，便是宗教。人年老的时候，他知道一切的一切都要过去，因此在有限的世界中开始因“不可知的未来”而恐慌，这个恐慌的思想就成了存在主义

8、最重要的名词之一：焦虑。我这个“有”变成“无有”，“死”是一件不能拒绝的事实。我这个“存有”要面对“无有”，“无有”是什么我不知道，这一个永远不能解答的自我消灭问题，成了存在的最大威胁。　　更高一层盼望的产生，就是基于潜在的永恒性，这盼望的最终点就是冀求生命永远存在，也就是永生。　　基督教是唯一的盼望　　在基督教里面，这一切都不成问题，因为这些问题在基督里早就解决了。在基督里，我们找到