慈航大师-相宗十讲

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1、..上一頁目錄下一頁相宗十講壹、百法入門講話　　相宗十講　目次　　壹、百法入門講話　　貳、唯識三字經講話　　叁、唯識三十頌講話　　肆、唯識二十頌講話　　伍、八識規矩頌講話　　陸、觀所緣緣論講話　　柒、六離合釋講話　　捌、因明入門講話　　玖、因明入正理論講話　　拾、真唯識量講話　　壹、百法入門講話　　釋迦世尊住世說法，本來是隨機施教，無所謂大、小乘的分別。到了釋迦佛滅度之後，龍樹、無著兩位大士專門提倡大乘的時候，那就變成了分河飲水：龍樹專門弘揚“真空”的大乘，那是屬於“般若”系的；無著專門提倡“幻有”的大乘，

2、那是屬於“瑜伽”系的。這兩系的教理本來是相成而不相離，不過在說法方面有一點差別罷了。　　....無著菩薩是根據世尊所說的六經：《解深密經》、《密嚴經》、《楞伽經》、《華嚴經》（已譯）、《如來出現功德莊嚴經》、《大乘阿昆達磨經》（末譯》，肃一以《解深密經》及彌勒菩薩所說的《瑜伽師地論》為主要，內容是把世尊所說的“萬法唯識”的法相，略成六百六十法。到了無著菩薩的兄弟——世親論師，他造了一部《百法明門論》，意思就是說，由此《百法論》，就可以入《大乘》之門徑。但論文太簡，註釋太繁，像後來根機鈍的人恐怕難以入門，所以

3、我现在把它淺顯的講出來，當做講義看亦無不可。　　不過“百法”的次第是以“心法”在前，我現在是先講“心所”，用意是要人們先明白了“心所法”之後，把這些零零碎碎的法相名詞弄清楚了，待後來講到“八識心王”的時候，只要把“五十一個心所”分配一下就夠了，再不要麻煩第二次來解釋“心所”。這是我先講“行蘊”的一點意見。　　先釋行蘊　　“唯識”的基礎，先學“五蘊”和“百法”。“五蘊”的次第——(1)色蘊，(2)受蘊，(3)想蘊，(4)行蘊，(5)識蘊。“百法”的次第——(1)心法，(2)心所有法，(3)色法，(4)不相應行

4、法，(5)無為法。“五蘊”攝一切有為法盡，包含“百法”中九十四法，《俱舍論》云：“蘊不攝無為。”故“五蘊”較“百法”不過缺六種“無為法”而已。　　“行蘊”在五蕴中居第四位，然講行蘊時應分為二——(1)心相應行（即五十一心所法），(2)心不相應行（即二十四不相應行法）。所謂“相應”與“不相應”者，即與心王相應及不與心王相應是也。　　茲先講與心王相應之五十一“心所有法”，簡稱“心所法”，計分六位：其一為“徧行”，其二為“別境”，其三為“善”，其四爲“根本煩惱”，其五為“隨煩惱”，其六為“不定”，今依次說明。  

5、    测验唯识的基础先学甚麼？五蕴的次第是怎样？百法的次第是怎样？五蕴比较百法是缺了甚麼？行蕴分几？甚麼是心相应？甚麼是心不相應？怎樣叫做相應？怎樣叫做不相應？五十一心所法分幾位？....第一位叫甚麼？　　　其一“徧行”五：　　(1)觸：甚麼叫做“觸”呢?“觸”是“接觸”，就是“根”同“境”相接觸的時候：中間才能發生“識”的作用，那末“觸”是根、境、識三和的“因”，“三和”是觸所得的“果”，又由觸境之後方能去作意。　　(2)作意：甚麼叫做“作意”呢?“作意”就是“注意”，也就是“留意”。但作意有時在觸之前

6、，那是因為先警覺了心王心所的“種子”，然後才去觸“境”；現在是觸境在先，然後才去注意觀察。八個心王“現行”緣“境”時，都不能離開這“作意”，你看這“作意”的心所，它的功用大到甚麼樣的地步!　　(3)受：甚麼叫做“受”呢？“受”是“領受”，因為前面“根”同“境”既然相接觸了之後，再加上一番“作意”的工夫，那末這領受前境是自然而然的。“受”有“三受”——①“苦受”，是逆境時有；②“樂受”，是順境時有；③“捨受”，是不逆不順的時候才有。或有開為“五受”，那是再加上“憂受”和“喜受”而已。這不過是在前五識叫做苦受和

7、樂受，在第六識叫做憂受和喜受；至於捨受是不論前五識和第六識，都是一樣。　　(4)想：甚麼叫做想呢?試看想字上面是個“相”字，下面是個“心”字。“相”是“形相”，心是“心念”，也就是能緣的“心”對所緣的“境”，緣過了之後，在心中有這種形像，常常浮在我們心中，這就叫做“想”。但是“想”也有“善”和“惡”兩種不同，看他所想的境界是怎樣。大約凡夫心中總不出“憎”和“愛”兩個想念吧。　　(5)思：甚麼叫做“思”呢?平常都是把這思想兩個字連在一起，以為思就是想。其實在唯識學上解釋起來，就有點不同；“想”是“想像”，“思

8、”是“行為造作”。你看相差到那裡去了?因為我們日常的工作不是想想就算了事，並且要一繼續造作。　　例如在“善”的方面講，心裡想了要去救人，那是要實行去做救人的事情：在“惡”的方面也是一樣，想要去害人，也就要實行去做害人的勾當。縱然是環境不許可你即刻去做得到，但是在你心裡面已經種下了“善”和“惡”的種子。可見思想這兩個字，是有大大的不同；最簡單的說明：“想”是“理想”，“思”是“行為”。....　　上面把這五個“徧行