《马一浮读书法》word版

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1、读书法（马一浮）前示学规，乃示学者求端致力之方。趣向既定，可议读书。知人行远，必假舟车，舟车之行，须由轨道，待人驾驶，驾驶之人，既须识途，亦要娴熟，不致迷路，不致颠覆，方可到达。故读书之法，须有训练，存乎其人。书虽多，若不善读，徒耗日力，不得要领，陵杂无序，不能入理，有何裨益？所以《学记》曰“记问之学，不足以爲人师”也。古人以牛驾车，有人设问，“车如不行，打车即是？打牛即是？”此以车喻身，以牛喻心。车不自行，曳之者牛；肢体连用，主之者心。故欲读书，必须调心，心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，

2、语语销归自性，然后读得一书自有一书之用，不是汎汎读过。须知读书即是穷理博文之一事，然必资于主敬，必赖于笃行。不然，则衹是自欺欺人而已。《易•繫辞》曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”夬者，决也。决是分别是非之意，犹今言判断。决去其非，亦名爲决。此书名所由始。契乃刻木爲之，书则箸于竹帛。故《说文》曰：“书，箸也。从聿。”所以书者，是别白之词。声亦兼意。孔颖达《尚书正义》曰：“道本冲寂，非有名言，既形以道生，物由名举，圣贤阐教，事显于言，言惬羣心，书而示法，因号曰书。”名言皆诠表之辞，犹筌蹄爲渔猎之具。书是能诠，理即所诠

3、。《繫辞》曰：“书不尽言，言不尽意。”故读书在于得意，得意乃可忘言。意者，即所诠之理也。读书而不穷理，譬犹买椟还珠，守此筌蹄，不得鱼兔，安有用处？禅家斥爲“念言语汉”，俚语谓之“读死书”。贤首曰：“微言滞于心首，转爲缘虑之场，实际居于目前，翻成名相之境。”此言读书而不穷理之过。记得许多名相，执得少分知解，便傲然自足，顿生狂见，自己无一毫受用，衹是增长习气。《圆觉经》云：“无令求悟，唯益多闻，增长我见。”此是不治之证。故读书之法，第一要虚心涵泳，切己体察，切不可以成见读书，妄下雌黄，轻言取捨，如时人所言批评态度。南齐王僧虔《诫子书》曰：“往年有意于史”，

4、后“复徙业就玄”，“犹未近彷佛。曼倩有云：‘谈何容易。’见诸玄，志爲之逸，肠爲之抽。专一书，转（通）[诵]数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所言，马、郑何所异，《指例》何所明，而便盛（挥）[于]麈尾，自呼谈士，此最险事”，“就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？汝会未窥其题目，未辨其指归；六十四卦，未知何名；庄子衆篇，何者内外；《八袠》所载，凡有几家；四本之称，以何爲长。而终日欺人，人亦不受汝欺也。”据此文，可知当时玄言之盛，亦如今人之谈哲学、新学。后生承虚接响，腾其口说，骛名无实，其

5、末流之弊有如是者。僧虔见处，犹滞知解，且彼自爲玄家，无关儒行。然其言则深爲警策，切中时人病痛，故引之以明“知之爲知之，不知爲不知，是知也”之旨，慎勿以成见读书，轻言批评，此最爲穷理之碍，切须诫绝也。今以书爲一切文籍记载之总名，其实古之名书，皆以载道。《左氏传》曰：“楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”读书之名始此。《尚书序》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也；至于夏、商、[周]之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以爲大训。八卦之说，谓之《八索》，[

6、求其义也]九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”此见上古有书，其来已远。《书序》复云：“孔子生于周末，覩史籍之烦文，惧览者之不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》爲三百篇，约史记而修《春秋》，讚《易》道而黜《八索》，述《职方》以除《九丘》。（疑当时《八索》者类阴阳方伎之书，故孔子作《十翼》，以讚《易》道之大，而《八索》遂黜。《职方》，孔颖达以爲即指《周礼》。疑上古亦有方志，或不免猥杂，故除之。）讨论坟典，断自唐、虞以下，讫于周。芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。”“所以恢弘至道，示人主

7、以轨范也。”此义实通羣经言之，不独《尚书》也。《尚书》独专“书”名者，谓其爲帝王遗书，所谓“文武之道，布在方策”者是也。“文王既没，文不在兹乎？”文所以显道，事之见于书者，皆文也。故六艺之文，同谓之书；以常道言，则谓之经；以立教言，则谓之艺；以显道言，则谓之文；以竹帛言，则谓之书。《论语》记“子所雅言，《诗》、《书》、执礼”，“子不语怪、力、乱、神”，此可对勘。世间传闻古事多属怪、力、乱、神，如《楚辞•天问》之类。《山海经》疑即《九丘》之遗。如《竹书纪年》、《汲塚周书》、《穆天子传》等，固魏、晋间人僞书。然六国时人最好僞撰古事，先秦旧籍多有之。故司马迁

8、谓“诸家言黄帝，其言不雅驯，荐绅先生难言之”。可知孔子删《书》，所以断自唐虞者，一切怪、力、乱