论“残缺美”的艺术内涵

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1、论“残缺美”的艺术内涵文/吴密【摘要】残缺是一种不稳定，一种已逝去，一种未完成，一种与清晰、圆满对立的表现。在艺术家的眼中，残缺也可以是美的，但“残缺美”绝不是美的残缺。残缺美是哲理之美，和而不同，大成若缺，虚中有实。残缺美能够寄托情感，启迪智慧，带来力量，增加活力。体会和欣赏残缺美的过程，本身就是奇妙的美学体验。【关键词】残缺美；艺术内涵；表现形式墨子云：“甘瓜苦蒂，天下物无全美。”花好月圆终非长久，足赤黄金世上皆无，盛世繁华如过眼云烟，残缺可说是普遍的文化艺术现象。残缺是一种不稳定，一种已逝去，一种未完成，一种与清晰、圆满对立的表现。但残缺也有自身的美，是

2、超越肤浅、震颤心灵、更加鲜活的美。黛玉的病态美更加惹人怜爱；玉环一点瑕疵，称誉美人痣。换一种心态和角度，不再纠结于审美疲劳，或许又是天空海阔，月白风清。一、残缺美的本源探析先从词源着手来看看“残缺”的概念，《说文解字》云：“残，贼也。贼也，败也。缺，器破也。”古往今来，残缺大抵都是指缺少、缺陷，鉴于对它的研究太少，我们大胆从反面着手，探究一下“圆满”的美学内涵。圆，周而复始，阴阳循环，永无止境，是生命的开端，孕育的象征。佛教有圆融思想的至高境界，也有圆寂、圆觉的功德圆满。中国文化讲究天圆地方，家人相聚叫团圆，夫妻合葬叫圆坟。“诗人比兴，触物圆览”，“圆者规体，

3、其势也自转”，无可挑剔的完美历来为人孜孜以求。奈何圆满不常在，残缺处处有，欠缺、破损、遗憾、矛盾、毁灭等，注定了其悲剧的基调。残缺就是空白和缺失的部分，但剖析残缺，也要跟丑陋相区别。丑毕竟不是一个让人舒服的词，我们也不想走到真善美的对立面。丑在艺术上不是绝对的，美丑可以互换，残缺和丑也许是形式上的不和谐，但却可能是价值上的和谐，甚至美丑对照都能获得新的价值，如《巴黎圣母院》中的敲钟人。残缺亦有不同的层次和分类。有容貌、肢体等外在形象的欠缺，也有性格、气质等内在精神的欠缺；有自然的残缺，如天生畸形，也有人为的残缺，如道德沦丧。外在的兴许一眼洞穿，内在的却必须经历

4、曲折和繁复才能发现。要说明一点，“残缺美”不是美的残缺，前者是另类的、新颖的、反常规的审美心理，是从残缺之中发现美，后者则是因为残缺而造成美的破坏、美的中断，最终导致不美，二者有着本质不同。残缺美虽美中不足，但心之所向是美的，是不完美之美，所以不是所有残缺都是美的，现实形象的残而不美、反叛变异只能招致厌恶，而只有具备艺术感召力、生命力的残缺方可产生美感。断臂的维纳斯之美在于舍弃部分获得完整，有是唯一存在，无却是千变万化，通过观者反复品味思索，没有双臂就孕育出无尽的可能，最终赋予其生命的灵性。对残缺顶礼膜拜，这在现实中很少发生，由此可见艺术家把握的“度”，不能太

5、深太浅，也不能太远太近，迷茫徘徊抑或是柳暗花明，就在一念之间。二、残缺美的表现形式通常人们视对称、统一为美，各部分比例协调、规整，比如皇家建筑的严格对称布局，威严至尊无上。对于残缺，儒家讲求“中庸和谐，温柔敦厚，和而不同”，不走极端，不过分强调完美，认为残缺和完整是不同的元素，适度平衡才美，过犹不及，矫枉过正都会产生动荡和消极。所以孔子说安贫乐道，面对苦难不是妥协而是巧妙适应、乐观向上、不屈不挠。道家提倡“清静无为、抱残守缺”，残缺美更是发展到极致，德有所长而形有所忘，不为外物所累，不以物伤身费神，摒弃外形之偏见，注重精神的圆满。老子讲“无中生有”，庄子说“无

6、用之用”，大音希声、大象无形、大美无言，就是有无相生、弦外之音的典型。相比孔子的伦理之德，庄子是自然之德，是天道，在于忘却残的不足，以忘求全，所谓大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷。残，不妄自菲薄，坦坦荡荡；缺，仍自强不息，潇潇洒洒。自古艺术就有容纳的力量，也不排斥残缺。“枯藤老树昏鸦”“古道西风瘦马”就是残缺美的表现。李白说“丹青能令丑者妍”，艺术家就是化丑为美，化腐朽为神奇的魔术师，通过艺术的手法，挖掘深层次的神情气韵、活力生机。宁拙毋巧、宁朴勿华，无论是有意还是无意，作品中的残缺或是瑕疵，在别样的审美眼光下，忽视各种规则、各种束缚，展示出新的精神内涵

7、。残缺是情感的最好寄托。《庄子》中有一系列“残缺”的人物，虽体格不健全却人格高洁，右师、支离疏、哀驼它、子舆、佝偻丈人等，他们身残德全或身残才全，打破了人们常规的思维，造成了巨大反差。就像许多古诗中的残缺意象，美的不可方物，黛玉葬花，柔弱女子黯然伤神，凄美的爱情故事何等哀怨！还有残荷落花，苍山余晖，残阳薄暮，把诸多伤怀如泣如诉，人生的忧伤化为景致的残缺，演绎得美轮美奂。中国画中典型的留白也是有意为之的残缺，空白的地方看似无形却透着灵气，体现了禅的精神，使主体更加清晰。艺术家突破了时空的界限，扩大了画面的意境，用画中之虚，引万千景入，犹如城门的一面帅旗，代表了千

8、军万马。此处的残缺，增加了整体的节奏感