《唐风·扬之水》新解

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1、《唐风·扬之水》新解　　摘要：历来关于《诗经唐风》中《扬之水》的解说都认为是晋昭公本事，虽然现在有很人从新的视角去认识，但笔者认为在此时的解释过程中还存在着很大的不足，因此在结合前人观点的基础上对本诗作了新解。　　关键词：诗经；扬之水；爱情　　：I222：A：1005-5312（2013）20-0007-01　　一、前人对此诗的解释　　对于《诗经唐风》中《扬之水》的解释，自古比较一致，那就是将事情与晋昭公联系起来。《毛诗序》说：《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。《诗集传》说：晋昭侯封其叔父成师于曲沃，

2、是为桓叔。其后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗。严粲《诗缉》说：时沃有篡宗国之谋，而潘父阴主之，将为内应，而昭公不知。此诗正发潘父之谋。方玉润的《诗经原始》：讽昭公以备曲沃也。现代人陈子展在《诗经直解》中也说：《扬之水》，揭露桓公既得封于曲沃，而阴谋叛乱之作。总之，古今学者论及此诗，见解大概如此。　　《唐风·扬之水》新解　　摘要：历来关于《诗经唐风》中《扬之水》的解说都认为是晋昭公本事，虽然现在有很人从新的视角去认识，但笔者认为在此时的解释过程中还存在着很大的不足，因此在结合前人观点的基础上对本诗作了新解。　　关键词：诗经；扬之水；爱

3、情　　：I222：A：1005-5312（2013）20-0007-01　　一、前人对此诗的解释　　对于《诗经唐风》中《扬之水》的解释，自古比较一致，那就是将事情与晋昭公联系起来。《毛诗序》说：《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。《诗集传》说：晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。其后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗。严粲《诗缉》说：时沃有篡宗国之谋，而潘父阴主之，将为内应，而昭公不知。此诗正发潘父之谋。方玉润的《诗经原始》：讽昭公以备曲沃也。现代人陈子展在《诗经直解》中也说：《扬之水》，揭露桓公

4、既得封于曲沃，而阴谋叛乱之作。总之，古今学者论及此诗，见解大概如此。　　现在也有个别学者指出只是一首男女爱情的诗，但我认为他们在一些解释上还存在一些简单地附会现象，例如用一些民俗学的东西来进行附会。我认为，这不是单纯的文学解释，他虽然打破了经学解释的拘束，却将对《诗经》的解释引入了另外一条胡同。例如有的学者将这首诗解作是上古的祓禊风俗青年男女互相泼水相戏，谈情说爱。将扬之水解释成男女互相泼水，白石凿凿解释成相爱之心像洁白的河石一样，已毫无晦讳地坦露与你的面前明显可笑。　　二、对此诗的新解　　笔者认为这是一首简单的描写男女在河边谈情说爱的情诗。

5、　　现将原诗附录于下：　　扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐。　　扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧。　　扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。　　扬之水，白石凿凿，郑笺将其看作是起兴，认为：激扬之水，激流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。兴者，喻桓叔盛强，除民所恶，民得以有礼义也。我认为此处与其说是起兴，不如说更接近于赋，是对周围环境的一种诗意描写。扬之水更接近于《毛诗序》水之浅而缓者之意，而白石凿凿，我认为就是简单地在描绘水流中石头的样子。水和石头这两种东西结合起来就是一种诗意，例如威廉巴特勒叶芝

6、的《库尔的野天鹅》一诗中一池秋水，满是软石的情景。素衣朱襮，从子于沃，笺云：绣当为绡，绡黼丹朱中衣，中衣以绡黼为领，丹朱为纯也。国人欲进此服，去从桓叔。我认为这是在通过描写衣服来写心仪男子。诗经中经常出现以衣物代表人的情况，如《郑风子衿》中用青青子衿代指男子，《邶风绿衣》中用绿兮衣兮，绿衣黄里代表心爱的姑娘。《郑风出其东门》也是用缟衣綦巾代指心仪的女子。从子与沃中的沃，自古解释者都将其解释为邑名，即曲沃。我认为这里沃更有可能是一条河的名字，经过翻阅资料春秋时确实有一条叫沃水的河。关于沃的含义，《尔雅》在释水中说：沃泉悬出。东汉刘熙的《释名》也

7、解释为悬出曰沃。原来沃的含义就是指流水自上而下，后引伸出浇灌的意思，水沃则土肥，故又有肥沃之义。至于曲沃的含义，清代《曲沃县志》说：沃水潆回盘旋，是为曲沃。沃水古称沃、沃泉、降水、佛佛水、天河等等。它发源于降县的降山沸泉，故称降水、沸水，当流经曲沃景明瀑布时，水流汹涌下注，如从天落，故又名沃泉、天河。可见确实存在沃水这条河流。既见君子，云何不乐，这类句子在诗经中的出现频率还是很高的如：既见君子，不我遐弃。（《周南汝坟》）亦既见之，亦既觏止，我心则悦（《召南草虫》）既见君子云胡不夷（喜）（《郑风风雨》）还有从反面证实的，未见君子，忧心钦钦（靡乐

8、、如醉）（《秦风晨风》）。鹄在《毛传》中解释为：曲沃邑也。马瑞辰云：鹄古通作皋。《（焦氏）易林否之师》曰：扬水潜凿，使石洁白，衣素表朱，戏游皋沃。义本此诗。皋沃即此