关于格萨尔口传文化的探讨

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1、关于格萨尔口传文化的探讨【】格萨尔口传文化是最具有典型特征的的口传文化，以口头的说唱为主要的流传方式，其史诗的情节内容也遵循了口传文化的思维模式。本文对此进行简单的探讨。　　【关键词】格萨尔；口传文化；神话；传统　　　　格萨尔，从本质上来说，是由古代的祭祀礼仪、原始歌舞、祭辞等等演变而成的史话，也可以说是藏族人用这种宏大的、叙述结构来完成的、藏族的根谱。在格萨尔中称之为“仲”，其本义也就是“故事”与“史诗”，而“岭仲”在事实上，其实就是名副其实的关于“岭”的史诗。而格萨尔的创，也就是一代又一代的“仲侃”，其实就

2、是“故事的歌手”，格萨尔的说唱艺人。在“仲侃”们的创作手段中，程式化的表达是最主要的一种创作手段，而格萨尔之所以规模宏大、卷帙浩繁，这与神秘的口头程式是分不开的。　　一、格萨尔的口传文化性质　　（一）以口头说唱为主　　格萨尔主要是通过艺人的说唱达到与听众的信息交流，形成艺人载说载唱、观众参与其中的史诗演述场合。口传，一直都是史诗最主要的传播方式。作为具有神秘色彩的艺人类型，神授的艺人主要在两个方面显现出与众不同：首先，艺人是通过在梦中得到神授，而学会的说唱史诗，这些神授的艺人一般来说都是文盲，之前是不会说唱的，

3、往往是在少年的时侯经历了一场大病或者是经历了迷路、走失，并且在这其间会做到有关于格萨尔王或者是史诗故事的梦，一场梦的时间都比较长甚至会延续若干个昼夜，在梦醒后也就无师自通的会说唱格萨尔的史诗了。其次，在进行说唱史诗的时候，艺人必须是先降神，进入到异于常态的特殊精神状态以后，才能够开始说唱，在这种类似于“出神”的精神状态之下，他们能够看到史诗中的战争场面以及相关的情境，并且根据自己眼前所看到的滔滔不绝的进行说唱，而说唱的过程则可连续不断的进行持续几个小时，在过程中不能够被打断。神授艺人通过梦中接受神授的方式学会说

4、唱史诗，并且在降神之后开始说唱活动，这些现象背后的思想基础在于灵魂不灭、灵魂转世的观念。神授艺人基本上都认为自己是格萨尔手下某位大将或岭国重要人物的转世或化身，而他们的说法均得到当地最著名的活佛等宗教权威的认可和群众的认同，由于相信自己曾经是史诗中所描述的事件的亲身参与者，他们自然具备了重述当时场景的能力。　　（二）以史诗为自身内容　　关于这一点，就拿盟誓来当作例子，在格萨尔的各版本中，无论是个人的发誓效忠于某人或者是某方，还是部落全体的结盟或者表示出甘愿的臣服，都是以神灵作为证人进行的口头发誓。而比较正式的盟

5、誓还有双方的煨桑赌咒、同喝温血、同吃生肉。在史诗中的盟誓，是不需要像在书写文化占主流的社会中那样凭籍文字的物质性存在留下凭证以免结盟起誓的人将来会反悔的，因为盟誓的约束力通过神灵的力量得以实现，参与者以口头祈请的方式召唤各自的守护神灵作为见证，在表面上与对方结盟，而实际上则是与神灵结盟，一旦违背了誓言破坏了神圣的结盟关系，神灵就会惩罚这个人，这是史诗中口头盟誓行为的实质所在。　　二、格萨尔口传文化的程式　　（一）唱部的开篇词程式　　格萨尔艺人作为神灵和先祖的“代言人”说唱的是史诗——先祖的英雄故事，这当然是“根

6、”的实质了。而歌诗的程式就是“根”的形式表现，现在有很多的艺人在说唱之前，已经没有了过去那种繁多的规矩、仪式了，仅仅只是手捻佛珠静静的闭目静坐片刻，使自己的情绪能够稳定下来，令思想意念能够集中，也就是像文艺表演中作“进入角色”前的准备，之后就开始祈祷。这里的祈祷分为两种，一种是在心里面进行默默的念诵，而另一种是把祈祷词念诵出来。祈祷词与史诗该部本的正文并无必然的联系，比如说“翁木，愿一切吉祥!大奏世界安乐曲，遍照智慧宝珠光，降伏妖魔大力士，雄狮大王赐吉祥。”这种程式的开篇词，已经具有唱部的引言性质了。从内容上来

7、看，显然是僧人、文人记录、整理的时侯所加上去的，或者是佛教徒直接创作本子的时侯的产物。这类用以致敬与祈愿的开篇词唱段歌诗，句式一般都很整齐，字数一般是每句7——9个，音节、音步相等，至少是相似，结构比较严谨，节奏也非常的协调。　　（二）唱段引子程式　　几乎格萨尔的每一部本每一唱段的开头都有由八音节组成的唱句，虽然歌词本身与唱段内容关系不大，但它在实际的演唱中，艺人要根据所唱部本中不同人物“角色”所需的声调要求，要发挥它的或起歌或起音或引调的重要作用，如同艺人所唱：“没有‘啊啦’不吟曲，不唱‘塔啦’难成调”，“不

8、唱‘塔啦’好音引不出，不吟‘啊啦’歌词难显示。”这就是说，这种唱段引子程式是艺人特定的起唱格式。一方面，衬词“啊啦塔啦”有助于艺人们演唱时的起音定调，是进入正词演唱的必要的示始语；另一方面，它在音乐上有突出格萨尔之独特性———增强个性趣味效应的目的，只要哼起它，每个人都知道是在说唱格萨尔。　　（三）人物的自我介绍程式　　在“角色”祈祷并言明所在方位之后，紧接着就要向神或向对话者作自我介