道德经-日文翻译

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1、P60ありかたでもある。「道」のこととして解釈すると、下文の「此（こ）の道を保つ者」ということばとの意味の連絡がスムーズになるであろう。「此の道を保つ者」は、もちろん最初の「善く道を為す者」と同じである。そうした人が、何ごとについても、ぎりぎりいっばいまでの十分な満足を貪（むさぼ）ったりしないことは、これまでのことばによっても明らかである。盈満（えいまん）の禍（わざわ）いをいうのは、すでに、第九章にあった「持（じ）してこれを盈（み）たすは、其（そ）の己（や）むに如（し）かず」（三ハべージ）である。ここは哲人の人生態度を

2、述べている。「いっばいにまでなろうとはしないからこそ、だめになってもまた新たになる」というのは、いっばいになりきってしまうと再生の活力も消えてしまうという思想である。花を咲かせすぎた樹は枯れてしまう。ぎりぎりまで頂点をきわめた者は、もはや下落して二度とたち上れない。「夫（そ）れ唯（た）だ盈(み)つるを欲せず」の「欲」の字は、帛書(はくしょ)に従って補った。上の句のくりかえしである。それがよいことは、上文の「夫(そ)れ唯(た)だ識(し)るべからず」と比べれば明白である。「蔽(やぶ)れて而(しか)も新たに成る」の句は、底本

3、では「而」が「不」になっていて意味が変わってくるが、「不」は「而」と字形が似ているために誤ったとみる易順鼎(えきじゅんてい)の説に従った。「蔽(やぶ)れて復(ま)た成る」となっているテクストも、唐代のもので何種かあり、第二十三章（旧二十二章）には「敵るれば則ち新た」ということばもある。ここは衣類のたとえでいわれていて、古くなってすりきれてしまっても、いつのまにかまた新調されているということによって、再生のカをあらわした。「蔽」は「敵」の借字(しやくじ)。破れる意味。P61老子道徳経上篇16　虚(きょ)を致(いた)すこと

4、極まり（「一道」の体験(3)）あくまでも無欲になってどこまでも心を空虚(から)にし、深い静けさをしっかりと固く守っている。そうしていると、万物はどれもこれもすべて盛んに生長しているが、自分にはそれらがまたもとに返っていくのがみえる。いったい物は盛んに繁茂(はんも)しているが、それぞれにその生まれ出た根もとに帰っていくものだ。根もとに帰っていくことは深い静寂に入ることだといわれ、それはまた本来の運命にたちもどることだといわれる。運命にたちもどることは、一定して変わることのない常道(じょうどう)といわれ、この一定不変の常道

5、をわきまえていると明智とよばれるが、常道を知らないでいると、でたらめなことをして悪い結果におちいる。一定不変の常道をわきまえていれば、どんなことでも包容できる。すべてを包容できれば、それが偏(かたよ)りのない公平であり、公平無私であれば、それが王者の徳であり、王者と一致すれば、それは天のはたらきであり、天と一致すれば、それは「道」とも一致し、「道」と一致すれば、それは永久である。このような人は、その生涯を通じて危険にあうことがない。P62P60ありかたでもある。「道」のこととして解釈すると、下文の「此（こ）の道を保つ者

6、」ということばとの意味の連絡がスムーズになるであろう。「此の道を保つ者」は、もちろん最初の「善く道を為す者」と同じである。そうした人が、何ごとについても、ぎりぎりいっばいまでの十分な満足を貪（むさぼ）ったりしないことは、これまでのことばによっても明らかである。盈満（えいまん）の禍（わざわ）いをいうのは、すでに、第九章にあった「持（じ）してこれを盈（み）たすは、其（そ）の己（や）むに如（し）かず」（三ハべージ）である。ここは哲人の人生態度を述べている。「いっばいにまでなろうとはしないからこそ、だめになってもまた新たになる

7、」というのは、いっばいになりきってしまうと再生の活力も消えてしまうという思想である。花を咲かせすぎた樹は枯れてしまう。ぎりぎりまで頂点をきわめた者は、もはや下落して二度とたち上れない。「夫（そ）れ唯（た）だ盈(み)つるを欲せず」の「欲」の字は、帛書(はくしょ)に従って補った。上の句のくりかえしである。それがよいことは、上文の「夫(そ)れ唯(た)だ識(し)るべからず」と比べれば明白である。「蔽(やぶ)れて而(しか)も新たに成る」の句は、底本では「而」が「不」になっていて意味が変わってくるが、「不」は「而」と字形が似ている

8、ために誤ったとみる易順鼎(えきじゅんてい)の説に従った。「蔽(やぶ)れて復(ま)た成る」となっているテクストも、唐代のもので何種かあり、第二十三章（旧二十二章）には「敵るれば則ち新た」ということばもある。ここは衣類のたとえでいわれていて、古くなってすりきれてしまっても、いつのまにかまた新調されているということによって、再生のカをあ