人生是个苍凉的手势

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1、人生是个苍凉的手势【摘要】从政治这方面分别了解王安石与苏轼的为人，与历史相结合从文学角度来看王安石与苏轼是惺惺相惜的。【关键词】才华推荐使之有机会大展才华，深得皇上喜爱。苏轼早年就"奋厉有当世志"，很向往"朝廷清明而天下治平"的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的积习，要求朝廷"涤荡振刷而卓然有所立"；他主张"知命者必尽人事，然后理足而无憾"，济时治国，"凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已"。在这满腔的抱负与理想中，苏轼又是真率与可爱的。在《与杨元素》里说：“昔之君子，惟荆是师；

2、今之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，始终无间，然多不随耳”。在“非随时上下”、“然多不随耳”可以看出，苏轼始终坚持维护自己的人格。而对外界强加于他的打击、压迫，苏轼都忍不住要在作品中发泄不满，“如食内有蝇，吐之乃已”。他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言。后因政治立场不同，他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。然而苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，未能充分施展他的政治才干。除了苏轼，21岁

3、中进士的王安石也是历史上少有令人深思的人物。他有着至高无上的忠君报国，强邦富民思想。在当度支判官主管全国财政时，以针砭时弊，图谋改革为己任，向仁宗皇帝上了著名的万言书。然而实践抱负与理想的手段却是令人不能苟同的，苏东坡曾赠于他“三不足”，即“天命不足畏，众言不足从，祖宗之法不足用”。思想的付诸实践肯定得有个恰当的途径，然后偏执的王安石不能接受忠言，不愿承认错误，将决心当成了秘诀，以固执作美德。若从人为这一面来看，王安石是直接的。换言而之，他是一个不达目的决不罢休的人。皇帝对他说，每个朝代都有小人，即使是尧舜时代，也有臭

4、名昭著的四凶。王安石回答说，正是尧舜杀了四个奸臣，才有了辉煌的成就。如果奸臣在朝不去，妒贤嫉能，阴谋得逞，贤良之臣必然就会弃官而去。对衣食住行漠不关心的王安石，自然对金钱熟视无睹。他当宰相时，领到俸禄，就交给弟兄们，听凭他们花费。他视金钱如粪土，钱入地中，哺育了一片花海，少了些芳香宜人的，多了些恶臭刺人的。他志在实现自己的理想，执行自己的政策，权力是思想的阵地，而不是私欲的田园。水火不相容，缘于以天下为己任。这就是品质的完整与人格的崇高。在力学上讲，王安石是独断的。为学者必然要苦读。王安石在扬州太守幕府时，经常彻夜读书

5、，黎明时才在椅子上打个盹。多数时候醒来后已经晚了，来不及洗脸梳头，匆匆忙忙去当差。后来当了宰相的韩琦是太守，看到王安石的这副样子，以为他纵情声色，不务正业，就劝他说："老弟，我劝你趁着年轻，多用功念点书吧。"王安石却没有做分辩。在后来去职之时，他告诉朋友说韩琦不赏识他。等到王安石成了有名的学者，韩琦也改变了对他的看法，把他视作自己的属下。对此，王安石却十分恼怒。有意思的是，王安石接受朝廷高位时，恰好韩琦被罢相。勤于写日记的王安石曾这样评价韩琦："韩琦别无长处，惟面目姣好耳。"这又是王安石为人的另一面了。仁宗年间在朝中为

6、官时，众人都把王安石看作奇才。好诗佳文已经传诵，胸中创见非凡，言谈口若悬河。在众多的名公巨卿中，王安石似乎是奇特之士，才华无限，前途无量。然而王安石长于化友为敌，短于化敌为友。他轻视所谓的"流俗"之辈，不但与忠厚长者疏远，后来竟与自己的莫逆之交如韩维、吕公著也断绝了来往。是韩维使尚为太子的神宗对王安石倾心器重。当朋友们对新政表示异议时，他毫不迟疑，毫无顾忌，断然将他们贬谪出京。为免陷于孤立无援的境地，王安石就提拔对他毕恭毕敬的人，这都是些欲壑难填、才不胜职、唯唯诺诺之辈。劣迹昭著的人，最坏的是为免辞官而隐瞒母丧不报的李

7、定，还有"笑骂由他笑骂，好官我自为之"的邓绾。可见，王安石在交友这一方面是失败的，虽官场的得意，但由于人格偏执，既不善听取不同意见，也不善团结各方人士，树敌过多，陷自己于不利境地。这也为变法失败而暗自埋下了狠狠的一笔。也许真有一种宿命，让苏轼的命运是注定了会同王安石联系在一起的。王安石其实不是一味贪恋权势的政客，他也是一个理想主义者。王安石变法利于强国，却不会富民。苏轼当时虽不在政治漩涡的中心，但他也是一个不会轻易放弃自己的主张的有良知的读书人，看不惯的事不发议论会觉得如鲠在喉，不吐不快。熙宁二年(1069)，苏轼上了

8、著名的《上神宗皇帝书》，主张“结人心、厚风俗、存纲纪”，近乎与王安石激进的变法主张针锋相对，使得王安石十分恼怒。在一次次的意见碰撞与冲突袭击下，苏轼觉着已无法同王安石同朝共事，于是请求离开朝廷到杭州任职。乐观豁达，以诗酒自娱的苏轼在远离权力中心之际，感到的只有惬意与自在。在苏轼外任期间，王安石的新政实施得并不顺利，反对的声音越来越