论价值与价值观

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1、论价值与价值观价值和价值观的问题是一个非常重要的理论问题。从古以来，许多哲学家提出了关于价值观的见解，但是尚未形成系统的价值理论；虽尚未有关于价值的系统理论，却仍然表述了一定的价值观，而且产生了一定的影响。事实上，不同民族的彼此有别的文化体系的差异，主要系于价值观的差异。而文化的发展演变也表示着价值观的发展演变。何谓价值?何谓价值观?价值的意义如何?价值的标准何在?这些问题都是非常深刻的理论问题，也是十分复杂的问题。一、价值与需要近几年来，学术界关于价值问题发表了许多论著。一个颇为流行的观点认为，价值的意义就在于需要的满足。也就是说，凡能满足人的需

2、要的，就是有价值的。这一观点的主要依据是马克思在《评阿·瓦格纳的政治经济学教科书》中的一段话。马克思说：“人们实际上首先是占有外界物作为满足自己本身需要的资料，……如果说，‘按照德语的用法’，这就是指物被‘赋予价值’，那就证明：‘价值’，这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的，……”(1)这就是说，价值的概念起源于人的需要与满足需要的外物之间的关系，凡能满足人们的需要之物即是有价值之物，价值表示人们的需要与外物的属性之间的一种关系，毫无疑问，这是价值的一项基本含义。然而，以满足需要来界定价值，还不能说明有关价值的一切问题。对于

3、所谓需要，也有一个评价的问题。人们的需要有高低之分，既有高级的需要，也有低级的需要。例如，人们有衣食的需要，有婚姻的需要，有求知的需要，有追求真理的需要，有维护人格尊严的需要，也有保卫民族独立的需要，还有人将追求声色货利作为一种需要。与需要相联系的是兴趣。兴趣更有高级低级的区别。毛泽东在《纪念白求恩》的名篇中指出，“高尚的人”即是“脱离了低级趣味的人”。低级趣味就是没有价值的。由此可见，关于需要的高低之分，就不能用满足需要来解释了。近现代有一句很流行的名言：“在世界上，人是最宝贵的。”古代也有类似的话：“天地之性，人为贵。”(2)这都是肯定人的价值

4、。所谓人的价值有两层意义：一是个人的价值，一是人类的价值。就个人而言，可以说个人的价值在于能满足社会国家的需要。就人类而言，说人类的价值在于能满足人们的需要，恐怕就毫无意义了。所谓“世界上人是最宝贵的”，恐不能理解为人是最能满足人的需要的。所谓人的价值，不能简单地用满足需要来解释。我认为，所谓价值，除了“满足需要”的含义之外，还有更深一层的含义。二、功用价值与内在价值价值的更深一层的含义，不在于满足人们如何如何的需要，而在于具有内在的优异特性。首先，“人的价值”，并不是意谓人能满足如何的需要，而是肯定人具有优异的特性。荀子论人之为贵说：“水火有气而

5、无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”(3)董仲舒论人之为贵说：“人受命于天，固超然异于群生。入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。”这都是讲人所以贵于他物，是因为人有其他物类所未有的特性，即人具有道德的自觉性。邵雍说：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。”(4)又说：“唯人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之声，以其类而各能得其一，无所不能者人也。推之他事亦莫不然。……人之生真可

6、谓之贵矣。”(5)这不但从道德来讲，更从其他方面的能力来讲人具有超越他物的特点。戴震亦说：“人之才得天地之全能，通天地之全德，……智足知飞走蠕动之性，以驯以豢；知卉木之性，良农以莳刈，良医以处方。”(6)这肯定人具有特异的智能。这里所谓人的价值，是指人类作为一个物类所具有的价值。今天的所谓价值，古代称之为贵。“天地之性人为贵”、“人是最宝贵的”这两个命题在今日仍是应该肯定的正确命题。“人的价值”的另一含义是个人的价值。“个人的价值”含有两方面的意义：一指个人的社会作用，即个人对于社会的贡献，亦即个人能满足社会的需要。凡能满足社会需要的人即是有价值的

7、人。《论语·雍也》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!’”“博施济众”，即能解决人民群众的问题，最大限度地满足人民群众的需要，这就是圣人，即是最有价值的人。二是指个人的人格价值，即具有独立的人格。《周易》蛊卦：“上九，不事王侯，高尚其各事。”《象》曰：“不事王侯，志可则也。”孔子说：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”(7)其所以辟世、辟地、辟色、辟言，都是为了坚持自己的独立人格，坚持自己的人格尊严，因而不屈从权势，不能俗俯仰，而充分表现了做人的尊严。其次，生的价值，即生命的价

8、值，也不在于满足人们的需要，而在于具有较无生物更高级的属性。对于无生物而言，生命具有优异的属性，因而具有价值。唯心主义目的