《日知录》三则课件

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1、经世致用经世：治理国事。其内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。“经世致用”起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗”的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力点，注重学术与社会实践的结合。原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，因故居旁有亭林湖,称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣,江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡献

2、。参加抗清斗争，后致力于学术研究。“清学”开山始祖——“通儒”顾炎武顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中。自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为“开国儒师”、“清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。与王夫之、黄宗羲并称“清初三先生”。人物轶事天下兴亡，匹夫有责国仇家恨反清复明顾

3、炎武保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！保国家是那些为君为臣的、那些当官的、有肉吃的人的事情,老百姓不用去管；保天下,才是每一个老百姓要努力的！清军入关后，对关内人口占大多数的汉人采取了高压的政策，汉人为了恢复自己的政权，而为对抗清政府的高压统治而自发展开的民间运动。为了巩固对全中国的统治，清政府颁布了“剃发易服”等政策，使汉人被迫脱掉汉服而改穿满人衣冠、强迫汉人发式改为满洲发式。面对汉人的激烈抵抗，清军在关内，尤其是江南等地展开多次屠城，如扬州十日、嘉定三屠、广州大屠杀

4、等。此外，清政府还通过文字狱对汉族文人进行迫害。反清复明是清朝继而灭亡李自成，确立政权以后，中国境内一系列反抗清朝满族统治而要求恢复明朝汉族政权的运动。其中有明郑在台湾的郑氏和清初朝鲜李氏王国的“反清复明”，还有三藩之乱时吴三桂打出的反清复明旗号。为了抵抗外族入侵，爱国人士纷纷行动起来，顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，其母绝食而死，留下遗言：“我虽妇人，身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国臣子。”清兵入关后，顾炎武由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务。顾炎武把复仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他

5、满腔热忱，“思有所建白”以天下为己任，是顾炎武出发点。有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——《日知录》反清复明失败后，顾炎武开始转向治学，他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。顾炎武治学，并非纸上谈兵，且亦身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，“以二马二骡载书

6、自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常自己“小试”一番。他曾垦田于山东,畜牧于雁门之北、五台之东,累致千金。曾慨然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。《精卫》顾炎武万事有不平，尔何空自苦。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记

7、，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕，把精力放在了治学之上。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”——《论语·子张篇》“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。何为”日知

8、”？“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》有条目1009条，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文