原毁重点字词及解释

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1、原毁韩愈韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人，文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式

2、不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小

3、地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一，解题原毁毁：诋毁、诽谤、毁谤专用以推论事理根源的一种文体。原：推论本原、探求根源，推究“原毁”就是探求诽谤滋生的根源.朗读课文，熟悉课文内容研读课文第一节古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。古时候的君子，他要求自己（表停顿）严格而且（相当于“而”表递进，译为“而且”）全面，他对待别人宽容而且

4、简约。严格而且全面，所以就不懈怠；宽容而且简约，所以别人就愿意做好事。研读课文第二节闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”听说古代的人有叫舜的，他做人，是个仁义的人。探求他成为（君王）舜的原因，对自己要求说：“他是个人，我是个人，他能这样，但（表转折，但）我竟然不能这样！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。早晚（相当于“而”，表修饰）思考，去掉那些不如舜的，完成那些像舜的。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于

5、己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。听说古代的人有叫周公的，他做人，是个多才多技能的人。探求他成为（君王）周公的原因，对自己要求说：“他是个人，我是个人，他能这样，但（表转折，但）我竟然（竟然、却）不能这样！”早晚（相当于“而”，表修饰）思考，去掉那些不像周公的，完成那些像周公的。研读课文第三节舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？舜，是大圣人，后代没有人比得上他（相

6、当于“之”，代词他），周公，是大圣人，后代没有人比得上他；这人（指上文所说的“古之君子”）却说：“赶不上（如：比得上）舜，赶不上周公，是我的缺点。”这不也是对自己（者：表停顿）要求严格并且全面吗？研读课文第四节其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这足够算是个有技能的人了。”肯定他某一个方面，而不要求他别的方面；就是（看重）他的现在，

7、不追究他的过去，小心谨慎的样子只害怕别（他）人（主谓间，取独）得不到做好事的益处。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？一件好事是容易做到（修：学习）的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却（乃：竟然、却）说：“能够有这点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。不也是对待别人宽容而且（相当于“而”，表递进，而且）简少吗？第一段（1-4）段意古之君子待人待己的态度其责己也重以周：高标准、严要求其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善

8、研读课文第五节今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少.现在的君子就不这样，他要求别人也详尽（详尽、全面），他要求自己也少。（对别人要求）详尽，所以别人难以做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这也足够了。”