简谈坚持民族文化的独立性

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1、简谈坚持民族文化的独立性简谈坚持民族文化的独立性导读：发现了俄国的十月革命，于是引进了马克思主义。　　人类社会进入近代，英、法两国在各方面走在前面，一是君主立宪，一是革命。德国在面对英、法文化时出现了两派，一派是一切学法国，另一派是坚持本国的文化，最终后者取胜了。俄国分成三派，忽视本国的文化，结局是比德国落后。日本开放时一切学西方，很盲目，后来选准学德国，终于这篇我国著名思想史专家刘桂生教授的专访，本刊记者作于1996年仲夏之夜的青岛大海边，原载香港《环球中华》1997年第2期。光阴飞逝，白云苍狗，距记者采访刘教授，激荡的中华改革史，已急遽地翻过了18

2、个春秋，当年刘教授饱含忧患意识的观点不仅没有过时，而是更加凸显了他的超前意识。结合当今社会在一个时段所呈现的思潮混乱、信仰迷失、文化衰落（人们只要多看几部国产影片和海外滥片，便会感受到文化沙漠烟尘弥漫的焦虑）等状况，我们有必要重视民族文化的独立性理由。有鉴于此，记者一字不改，于本期重刊这篇访谈，并殷切地期待广大读者参与讨论。　　——编者　　1996年仲夏，在青岛召开的“康有为与中国近代化”国际学术研讨会期间，我国著名思想史专家，身兼清华、北大两校博士生导师的刘桂生教授以开阔的视野，从文化独立性角度，对中国现代化的理由作了精辟的阐述，引起与会学者强烈的反

3、响。面对惊涛拍岸、千舟竞发的大海，记者就我们需要什么样的独立文化、历史人物评价等理由，采访了刘教授。　　没有文化独立就没有政治、经济独立　　记者：刘老师，我国经过十几年的改革开放，已初步实现了从农业文明向海洋文明的转型，无论在政治上、还是经济上都取得了举世瞩目的成就。然而，当一个社会从传统向现代推进的过程中，各种文化思潮显得十分纷繁，您能否对这个理由谈点看法？　　刘桂生：纵观中外历史，每当社会转型期，出现多种文化思潮是不足为怪的，理由是哪一种文化代表社会的主旋律。我国正处于市场经济的初创阶段，由于我们遇到的许多难题是历史上、是马克思主义典籍上所没有过的

4、，因而难免会出现一些混乱的东西。当前最典型的是殖民文化理由，现在不少城市的企业、商厦热衷于起洋名，甚至一些年轻父母也以为子女起洋名为荣。这种崇洋媚外的文化现象不是偶然的，这里有个深层次的东西，即我们在意识形态上容易受“欧洲中心论”的影响。我们虽然从半封建半殖民地的桎梏下解放出来了，但“欧洲中心论”的冲击波不会在短期内消失。　　记者：殖民文化有损于我们民族的尊严，它的泛滥对精神文明的建设是极为不利的，它还会产生其他不良后果吗？　　刘桂生：当然会。我们现在特别要注意文化独立性的理由，因为一个国家如果单取得了政治独立、经济独立，而没有文化独立，那是不会持久的

5、。我再重申一遍，如果这个理由没解决好，那么，它会反过来使我们已经取得的政治独立和经济独立丧失掉。历史上文明古国的衰落，罗马帝国的灭亡，近代中国的落伍等等，都与丧失自己的文化独立性有关。　　记者：您在阐明自己的观点时，充满了历史的沧桑感，谈及文化独立性理由势必联系到传统文化，如时下学术界以儒学振兴亚洲四小龙为题，倡导“新儒学”等是否正确？　　刘桂生：这个理由与文化独立性也有内在的联系。现在有一笔糊涂账，叫做“传统文化现代化”，即讲传统文化与现代化的冲突。严格地说，传统文化即古代文化，我们只要发扬古代文化中的精华，为现代化服务就可以了，诸如孔子、孟子、孙子

6、的思想等等，完全没必要加上改造传统文化这一项；用批判地继承古代文化也行，为什么非得拿爷爷的东西孙子化呢。其实，这是将精神文明与物质文明混为一谈，将物质文明的东西拿到精神文明中去了，如学术界关于应用哲学、应用史学的提法。常识告诉我们，物质运动可以将自然现象在实验室中反复出现，如力学运动、化学运动，经过试验，可以将其分类为基础和应用研究（应用化学、应用物理等）；而人类社会是一次性趟过的，如戊戌维新、“文革”等这些精神领域的东西，决不会像物质运动那样。　　记者：讲到应用，我觉得如今学术界盛行实用主义，滥用西方名词成灾，希望您对此为某些青年学子指点迷津。　　刘

7、桂生：我想，每个知识分子都应正视文化十字架的理由，也即两个文化坐标（纵的为民族性，横的为时代性）理由。民族性随着时代的变化而变化，时代性随着民族性的发展而发展。我们不能面对西方思潮而丢掉这个文化十字架，因为各个民族的文化是不同的，外国的拿到中国不一定行。欧洲在第一次世界大战后就总结过文化理由，他们认为西方文化不能解决自己的理由，便去东方寻求文化，诸如东方的道德、家庭结构等。与此同时，我们在寻找西方文明的过程中一次次失败了，结果寻求新的文明时，发现了俄国的十月革命，于是引进了马克思主义。　　人类社会进入近代，英、法两国在各方面走在前面，一是君主立宪，一是

8、革命。德国在面对英、法文化时出现了两派，一派是一切学法国，另一派是坚持本国的文化，最终后者取胜