《恒先》思想探微论文

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1、《恒先》思想探微论文..毕业前不久出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册中有《恒先》一篇，学者已对其作了不少探讨，成果发表在简帛研究网上。笔者对这篇佚文也有一些看法，现在写出来，敬请学界指教。《恒先》主要讲了两方面内容，一是讲宇宙生成论，一是讲天下之作为。下面就从这两方面来考察《恒先》的思想内涵，并谈谈笔者对这篇文献的学派性质的看法。一关于宇宙论..毕业，前不久笔者在讨论《太一生水》时，提出古代宇宙论大致包含三个环节，无、有、无有之间，“无”是世界的本原，“有”是现实的存在，从无到有之间是“无有之间”。各学派对这三个环节的内涵及相互

2、关系认识不一，就出现了各式各样的宇宙论。《恒先》篇也包含上述三个环节，即恒、气、有。恒与无相当，恒是最早的存在，其状态是太质、太静、太虚。恒虽有三种性状，但只是一，所谓“未有天地，未有作行，出生虚静，为一若寂”是也。学者或将“恒先”理解为道，或将“恒先”解释为极先。孤立地看，这些解释都有道理，但《恒先》有“天下之作也，无不得其恒而果遂”，这与《老子》第三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”的寓意相近，只不过，一作得恒，一作得一。笔者以为，恒与一两词含义相通，得恒也可以

3、理解为得一。准此，恒与一相似，既可以是元始，又可以无处不在。“恒先无有”可以解释为恒之先无有，甚至连“无”也没有，恒相当于无。《恒先》的气属于无有之间的存在。《恒先》特别指出，气是自生，而不是从恒生出的，所谓“恒莫生气”。值得注意的是，在恒、气之间，《恒先》提出了“域”，“有域焉有气”。李学勤先生指出，“域”相当于宇宙的“宇”，是指空间，是很对的。气虽是自生自作，但作为物质性的存在，它必须以有空间为其前提，所以说“有域焉有气”。当然，气并非由域而生，域不能生气，它只是气自生自作的空间条件。作为空间的域也是永恒的，所以《恒先》讲“域，

4、恒焉，生域者同焉”。生域者是恒，恒“自厌不自忍，域作”，域从恒演化而来，所以域也具有恒久性。这里产生一个问题，在宇宙生成的三个环节中，域是属于无，还是属于无有之间？从“未有天地，未有作行”为无，而域却是“作”的结果的角度讲，域不能属于无。但从“有气焉有有”、“浊气生地、清气生天”，气为天地本原，并且域也有永恒的特性的角度讲，域似乎又不应该属于无有之间。不过，《恒先》有“有出于域”之说，将域理解为无有之间也许更合适一点。这样，《恒先》的无有之间就包含两项内容，一是域，一是气，域上承恒，而为生有、生天地的气的诞生做准备，这是值得注意的。

5、关于有的阶段，《恒先》有两种提法，一是“有气焉有有”，根据“浊气生地、清气生天”之说，这里的“有”是指天地万物。所谓“有始”“有往者”，笔者理解就是不废之复的有始有往。有了有，就有了循环往复，万物即由此而生。另一个“有”是出于域的“有”，这个序列是有、生、音、言、名、事。《恒先》的宇宙生成序列，与《鶡冠子·环流》的“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约，约决而时生，时生而物立”，有相似之处。不过，《鶡冠子·环流》似乎是综合《恒先》关于“有”的两个序列而成的，它的“一”相当于无，气相当于无

6、有之间，意、图、名、形、事、约、时、物等，则是有，整个序列有虚有实，笔者将它列为宇宙生成模式的第三种，即虚实兼顾的生成模式。这种序列是有其来历的。将《恒先》与《鶡冠子·环流》相比，一与恒相当，气则一致，意图名形事约时物与有生音言名事相当，二者的生成序列很接近。但这些内容《鶡冠子·环流》是在一个生成序列中描述的，而《恒先》则分为两个序列，可以将《恒先》的宇宙生成用图式表示如下：①恒域天气地②域——有——生——音——言——名——事从这两个图式看，《鶡冠子·环流》的生成序列确实是将这两个序列进行综合而成的。从这个角度讲，《恒先》的发现是很

7、有意义的，它使我们对古代宇宙论的认识更加全面。这里须要重申的是，《恒先》之“恒”是终极的起点。《恒先》两次提到“恒气之生”，“恒气之生，不独有与也”，“恒气之生，因”。恒气，学者或将其当作一个词来理解，以为是终极之气；或将其分开来理解，恒气之生就是恒与气的产生。笔者赞成将“恒气”分开来理解。学者之所以将其作为一个词理解，是因为若将其分为两个词来解读，是指恒与气的产生，但恒先无有，所以恒的存在是自明的，无所谓产生的问题。这样，将“恒气”分开解读似乎就与恒的终极性不能自恰。不过，笔者以为，恒气之生是指恒与气所生，恒生域，气生天地万物。恒

8、代表的是世界的终极本原，气则是“有”的本原。从上图式可以看出，恒与气分别代表两个层面，一是无的层面，一是有的层面，无的层面由恒生域组成，有的层面由气生天地组成。无、有两个层面相当独立，无的层面是有的层面的前提。马王堆帛书《系辞传》有与